菩萨行与空性见

　　菩萨行与空性见

　　作为凡夫，我们所修的菩萨行仍是建立在无明和我执之上，是有限而有漏的。我们希望平等利益众生，却很难真正做到，因为现有的心行就充满着爱憎，充满着不平等。唯有到初地菩萨，证得平等无别的空性后，才能平等对待众生。具备这一见地基础，所发的菩提心才是胜义菩提心，所修的菩萨行才是无漏圣贤行。

　　那么，我们又该通过什么样的修行来证得空性？这里主要给大家提供两点，一是关于无我的认知，二是关于无自性的认知。

　　1．无　我

　　从佛法观点来看，所谓的“我”，只是五蕴假合而成。无论现前这个色身，还是种种的观念想法，并非天生存在，而是来自生命延续过程中的积累。我们的身体，是由父母的遗传基因和后天饮食滋养而成；我们的观念，则是在成长过程中，通过学校、家庭、社会的影响和个人思考积累而成。其中，哪有什么固定不变的“我”？只要看看我们的身体，从出生到现在，有哪一天不在变化中？又有哪个时刻不在新陈代谢中？再看看我们的想法，从少年到现在，又经历了多少转折，多少追寻和否定？即使能将儿时的理想坚持一生，也必然经过了充实，经过了调整。

　　所以说，我们的身体、想法和情绪都只是客体，是我们在特定时期使用的一项工具，而非我们所以为的自我。观照的作用，就是帮助我们对这个客体进行检修，这也是生命本身所具备的自检能力。通常，我们总是习惯向外攀缘，总是在观察外在世界，却从不懂得将目光收回来，看看这个会说、会动、会高兴、会痛苦的究竟是什么？究竟和我们在乎的那个“自我”有什么关系？如果能将色身和起心动念当做客体来观察，就不会被所谓的“自我”干扰，陷入由此而来的种种问题。

　　世间所有的痛苦，都是因为贴上“自我”这个标签造成的。比如这张桌子，本来不会影响到我们的心。一旦贴上“我”的标签，它的变化立刻就变得不同了。坏了，让“我”觉得烦恼；丢了，让“我”觉得可惜。重视程度越高，由此带来的影响就越大。包括我的家庭、我的孩子、我的房子、我的事业、我的地位，世间的一切，凡是贴上“我”的标签，立刻就变得举足轻重，不同一般，立刻就会粘在我们的心头，放不下，甩不掉。更要命的是，烦恼也随之而生了。世间每天都有无数家庭破裂，但只有“我”的家庭破裂，才会让人觉得撕心裂肺；世间每天都有很多企业倒闭，但只有“我”的企业解体，才会让人觉得难以承受。问题是，这种烦恼能够挽救家庭的破裂吗？能够阻止企业的倒闭吗？如果不能，我们为什么要自寻烦恼，使身心受到伤害呢？

　　学佛所做的，就是帮助我们撤除“自我”的标签。每个情绪生起时，只是客观地看待它：此刻正感到开心，此刻正感到气愤，此刻正在嫉妒，此刻正在忧愁，等等。只要不贴上“我”的标签，这种情绪是不会有多少力量的。它们可以来来去去，但只是一些稍作停留的过客，不会构成多少干扰，更不会强行掌控局面。认识无我的作用就在于此，当内在的观照力生起并产生作用之后，当下就是解脱，当下就是自在。

　　2．无自性

　　其次，无自性的智慧也很重要。每种烦恼和情绪都有相应的所缘境，或是因为家人引起，或是因为事业引起，或是因为某件事引起，或是因为某个人引起。为什么这件事或这个人会让你产生烦恼？关键就在于，我们执著于对某件事或某个人的设定。当这种设定和现实发生冲突，或是和我们的另一些妄想发生冲突时，烦恼自然就产生了。

　　生活中，常常可以听到这样的抱怨：“为什么他会如此对待我？”“为什么我的努力没有结果？”“为什么不幸总是降临到我身上？”虽然抱怨的内容各不相同，但接着会有一个共同的表达，那就是——“我真的想不通”。为什么会想不通？因为他们并没有真正地寻找原因，寻找这个“为什么”，而是建构了一个自己觉得“应该怎样”的设定，然后埋头扎入这一思维的死胡同中，碰壁也就在所难免了。

　　如何解除烦恼？就是要改变原有的设定。《心经》和《金刚经》所说的一切法无自性空，就是在帮助我们认识法的真相，帮助我们消除对世界的错误看法。当我们认识到一切都是因缘假相，是梦幻泡影，认识到过去的所有看法都是一厢情愿，并非世界真实，烦恼自然就无从生起了。所以会有烦恼，原因就在于，我们觉得世界是实实在在的，觉得那些人和事是实实在在的，觉得我们所以为的正确和错误是实实在在的，觉得我们所设定的“应该怎样”的结局是实实在在的。

　　空性的修行，一方面是帮助我们解除我执，一方面是指导我们如实观照世界。我们生活在同一个世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悦中，有的在痛苦中。区别就在于我们如何看待世界，感受世界。所以，佛法修行特别强调正见的作用，而一切法无自性正是佛法最根本的正见。认识到这一点，我们就拥有了看待世界的慧眼，打开了走出轮回的大门。

　　结　　语

　　以上，主要从三大部分介绍了菩提心的修行。一是关于菩提心修行的基本认知，讲述了菩提心的重要性、菩提心的种类、菩提心与皈依、菩提心与七支供、菩提心与出离心五个问题；二是如何发起菩提心，包括如何发起愿菩提心、受持愿菩提心戒、受菩萨戒三个问题；三是菩提心的实践和升华，包括行菩萨行、菩萨行与空性见两个问题。

　　对于发心修学大乘的佛子来说，菩提心是贯穿始终的。因为菩萨道的修行就是以发菩提心为起点，以圆满菩提心为终点。关于这个核心，我们既要多闻熏习，如理思维，更要在座下不断实践，将菩提心的修行真正落到实处，成为表里如一的菩萨行者。