【译文】

　　什么是死？指的是由于众生的寿命到尽头的缘故致死。这死又有三种，就是寿命已尽的缘故致死，福报已尽的缘故致死，不避开导致死的原因致死。理当知道这也可以说成寿尽时死、未到寿尽时死二种，这或者是怀抱善心死，或者怀抱不善心死，或者怀抱非善非不善心死。

　　什么是寿命已尽的缘故致死呢？如同临终前感受到自己寿量已尽所以要死，这就称为时死。

　　什么是福报已尽的缘故致死呢？如同有一种供维持生命的条件欠缺的缘故致死。

　　什么是不避开导致死的原因致死呢？如世尊所说的，有九种原因导致不能满寿命时期死。是哪九种原因呢？就是进食不合身体的需要量，吃的食物对身体没有营养价值，已吃的食物未消化还进食不断，吃的食物使身体苦痛难忍却不吐出，上述原因酿成的疾病严重化却不设法除病，已患重病拒不就医服药，不知道摄取的食物对自己是有害还是有益，在不适宜的时候行男女淫事、过量行男女淫事，以上原因致死称为非时死。

　　什么是怀抱善心死呢？如同有一人将要命终时，自己回忆起以前修习过的善法，或者又由别人使他回忆起以前修习过的善法，有了这二种原因，这时，对佛道的信念等等各种善的心念升起在内心，甚至在内心里浮现出明晰的事理相状。如果心中处于昏昧任心意浮动，各种善的心念随即消失，只留存非善非不善的心念。为什么呢？因为他在这时，对曾经修习过的善法已经不能回忆起，别人也不能使他回忆起来。

　　什么是怀抱不善心致死呢？如同有一人将要命终时，自己回忆起以前反复不断习行的恶法，或者又由别人使他回忆起以前反复不断习行的恶法。他在这时，对尘世生活的贪恋心、对一切违逆自己的痛苦、愤恨等各种不善的心念一起生起在内心。至于在内心里浮现出明晰事理相状时，和内心处于昏昧任心意浮动时的情景，如同前面已经清楚解说的一样。

　　又怀抱善心死的时候，死得安乐，将要命终时，没有极重的痛苦感受逼迫自身。怀抱恶心死的时候，死得苦恼，将要命终时，有极重的痛苦感受逼迫自身。又怀抱善心死的人，会现出不是淆乱怪诞的形相；怀抱不善心死的人，会现出淆乱怪诞的形相。

　　什么是怀抱非善非不善心死？指的是行非善非不善法的人，或者没有行什么法的人，将要命终时，自己不能回忆起什么，别人使他回忆时也回忆不起什么。这时，怀抱非善非不善心死，既不是死得安乐，也不是死得苦恼。又行非善非不善法的人，将要命终时，或者自然地回忆起从前习行过的善法和下善法，或者别人使他回忆起从前习行过的善法和不善法，他在这时，对过去多次习行印象最强的，心里特别回忆起，至于其它的一切就都忘了。

　　如果一生中，没有什么印象特别深刻的，他在这时，随著自己开始的回忆，或者别人使他回忆，除此之外，不再起其余的心念。这时，由于二种力量的推动，而得命终。这二种力量，指的是于无意义言论中放逸堕落的力量，和过去世所造的善、不善的业力。

　　前世造作引来的现世果报身已承受完了，如果现世一生作不善事，定会在这死时，承受一生作的各种不善事所导致的未来世中受苦的果报身的相，变现出如同在梦中见到种种令人悚心的怪诞可怖景象。对于这种种怖畏的景相，世尊说：

　　如果有人生前造下不善业，他在这时，形相如同日落的时分，群山峰影等等，先遮掩部分阳光，渐渐遮掩全部阳光，最后完全掩蔽光明，一片黑闇。此人临终时所见的这些相，是从明晰逐渐闇昧。

　　如果先受尽前世造作引来的现世苦果，转而修习善法，就与上述状况相反，当知如此人所见到的相，是从闇昧逐渐明晰。其中有不同的地方，是这类人将要命终时所现出的未来世中的果报身相，如同在梦中见到的是种种令人悦意舒适的景相。

　　如果有人作了极不善的事，临终时见到这种怪诞可怖的景相，于是流汗毛竖，手足乱扰，大小便失禁，双手摸索虚空，翻睛吐沬，他在这时，身体就变现出此等怪诞可怖的形相。如果有人作的是一般的不善事，则临终时所见到的怪诞恐怖的景相，也许有，也许没有，如果有，也不及前面所述。

　　而且，众生将要命终时，只要意识还清醒，则长时自我爱著的力量自然现行，由于这种势力，使他相信自己真的要死去了，于是他就贪爱自身。由此形成在死后和投生前之间的中阴身、乃至来世的果报身。如果有人修行到预流果和一来果，在这时，心中自我爱著的力量，也会随之现行。但凭智慧力，能够加以调伏不受固执。犹如身体强壮的男子与体弱病残的人角斗而能制伏他，理当知道这其中的道理是一样的。如果有人修行到不还果，这时他执爱自我身心的习气便不会再现行。

　　而且，众生在寿命逐渐终了时要受肢节解分的剧烈痛楚，除了天处、地狱处的众生外，其它处的一切众生都得承受这种痛楚。这种状况有二种：一种重，二种轻。重的，是作恶行的人承受的；轻的，是作善行的人承受的。北拘卢洲的一切众生承受的都轻。

　　而且，色界的众生死的时候，各种根体都具备。欲界的众生死的时候，各种根体随身体是否受到解分肢节苦，有的具备，有的不具备。

　　而且，阿罗汉断绝一切见惑思惑，不再受生报，舍身命永入涅槃，称为用佛法调和控制身、语、意的造作，而获善终。没有断绝烦恼惑染仍要受生死果报苦而死的人，称为没有用佛法调和控制身、语、意的造作，而不获善终。

　　而且，人将要命终时，作恶行的人，他的阿赖耶识从上部根体分离时，冷的感触就随即产生，像这样的分离逐渐扩展到心部。作善行的人，他的阿赖耶识从下部根体分离时，冷的感触就随即产生，像这样的分离逐渐扩展到心部。理当知道阿赖耶识最后只从内心分离，从此冷的感触就徧及全身。

　　【原典】

　　云何死？谓由寿量极①故而便致死。此复三种，谓寿尽故、福尽故、不避不平等②故。当知亦是时、非时死，或由善心，或不善心，或无记心。

　　云何寿尽故死？犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。

　　云何福尽故死？犹如有一资具③阙故死。

　　云何不避不平等故死？如世尊④说，九因九缘⑤，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量⑥，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之⑦，不近医药，不知于己若损若益⑧，非时、非量行非梵行⑨，此名非时死。

　　云何善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，由此因缘，尔时，信等善法⑩现行于心，乃至麤想⑾现行。若细想⑿行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。

　　云何不善心死？犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪、瞋等俱诸不善法现行于心，乃至麤、细等想现行，如前善说⒀。

　　又善心死时，安乐而死，将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者，见不乱色相；不善心死者，见乱色相。

　　云何无记心死？谓行善不善者，或不行者⒁，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时，非善心非不善心死，既非安乐死，亦非苦恼死。又行善不善补特伽罗⒂，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。

　　若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力⒃故，而便命终，谓乐著戏论因增上力⒄，及净不净业因增上力。

　　受尽先业所引果⒅已，若行不善业者，当于尔时，受⒆先所作⒇诸不善业所得不爱果之前相(21)，犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵(22)说：

　　若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，徧覆，极覆。当知如是补特伽罗，从明趣闇。

　　若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。

　　若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沬，彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相，或有或无，设有不具(23)。

　　又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行，由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立中有(24)生报。若预流果(25)及一来果(26)，尔时，我爱亦复现行(27)。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求(28)，制而不著，犹壮丈夫与羸劣者共相角力能制伏之，当知此中道理亦尔。若不还果(29)，尔时我爱不复现行(30)。

　　又解肢节，除天、那落迦(31)，所余生处一切皆有(32)。此复二种：一重，二轻。重，谓作恶业者；轻，谓作善业者。北拘卢洲(33)一切皆轻。

　　又色界(34)没时，皆具诸根(35)。欲界没时，随所有根，或具或不具(36)。

　　又清净解脱死(37)者，名调善死(38)。不清净不解脱死(39)者，名不调善死。

　　又将终时，作恶业者，识于所依从上分舍，即从上分冷触随起(40)，如此渐舍乃至心处(41)。造善业者，识于所依从下分舍(42)，即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触偏满所依。

　　【注释】

　　①寿量极：人的生命时节到头。佛家根据业报轮回的义理，认为众生永无休止地在三界六道中轮回，即先世造作(作业)致死后投胎受果报(即现世处在哪一道和成为何等样的身都由先世作业所致)，现世造作又致死后投胎受果报，如此轮回下去，除非修学佛道，才有可能脱离受生。众生每一期生命从开始到结束，称为寿；在一期寿中，支持人色、心连续的为命。寿和命习惯合称为寿命，梵语为侨尾单(Jivita)。佛家认为众生的寿命不一，皆由前世作业而定。

　　②不平等:由于种种违逆定命的原因能造成不按定命死，就称为不平等，因此不平等死意味著未尽寿死。

　　③资具：一切资生活命之具。

　　④世尊：佛十号即如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊意即世所尊崇。

　　⑤九因九缘：九种致死原因。

　　⑥食无度量：进食极多极少均危及生命。此处所说的食，就是指通途义的食，也就是佛家所说的段食。

　　⑦熟而持之：由于上述种种原因酿成的疾病严重化称为熟，病重不设法治疗除去称为持。

　　⑧不知于己若损若益：不知道摄取的食物对自己是有害还是有益。前面从「食无度量」到「不近医药」都是就段食而言的，此处则就四食全体而言。佛家将因身体和精神的资养需要所摄取的对象统称为食，并把进食的方式分为四种：一为段食，也叫搏食，将有形质的食物分段吞食，指人滋养身命所食；二为触食，指鬼神触气而食；又作乐食，以心所法触喜乐事，如终日观剧忘食；三为思食，又作念食，以第六识作希望之念，如极渴思饮；一说为禅天食；四为识食，阿赖耶识作为人身命精神的本体，所以称为食；一说为识天食。以上称为世间食。还有出世间食。

　　⑨非梵行：指男女淫事。当人病重或女人经期行淫事称为非时行非梵行；纵淫无度，称为非量行非梵行。

　　⑩信等善法：指心所法中的十一种善法。

　　⑾麤想：对事理想像明晰敏利。

　　⑿细想：任运昏昧。

　　⒀善说：清楚准确地解说，善即好、妙。

　　⒁不行者：没有做什么事的。当然也就无所谓善、不善。

　　⒂补特伽罗：Pudgala，意即人、众生，又意译为数取趣。即反反复复在人、修罗、饿鬼、畜生、地狱中轮回，受生死果报之苦的主体。

　　⒃二种因增上力：二种能令众生流转生死的力量，即所谓的乐著戏论的力量及过去的造善、不善业的力量。

　　⒄乐著戏论因增上力：「戏论」系指违背真理，不能增进善法而无意义之言论，唯识宗认为种种戏论，都会熏习成名言种子，随阿赖耶识流转于六道中，令众生放逸懈怠，与烦恼法相应。

　　⒅先业所引果：佛家认为现世身都是前世造业所招感的。

　　⒆受：承受，此处指预先变现未来果报身相，只是受相，不是受身。

　　⒇先所作：死之前即现世中之所做所为，而不是指前世之所作所为。

　　(21)前相：未来世的相状让人在将死时得以表现，此相即前相，即未死投生前，身相发生变化，变得与未来果身的相相似，所以也叫变怪相。

　　(22)薄伽梵：Bhagavat，又作薄迦梵、婆伽婆、婆伽婆伽梵、癸葛斡谛等，就是世尊的梵语，其中包含著自立、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种意思。

　　(23)设有不具：造中品不善事的人也有来世投生恶趣的相，但不是都以变怪相出现在将死的人心中。不具，不齐全。

　　(24)中有：也叫中阴身，佛家认为除极善极恶的人死即投胎外，其他人都在死后滞在冥间，彷徨寻求投生处，其身形如赤裸的童子，但诸根如成人一样明利。注意，佛家所谓中阴不同于民间传闻中的阴间鬼魂。

　　(25)预流果：梵文Srotapanna－phala的意译，音译须陀洹果，小乘佛教修行的初果。指断尽三界之见惑，预入圣道之法流。

　　(26)一来果：梵文Sakrdagamin-phala的意译，音译斯陀含果，小乘佛教修行的第二果。指已断除欲界九品修惑中之前六品，而证入果位者。

　　(27)、(28)我爱亦复现行，由智慧力数数推求：须陀洹、斯陀含尚未断尽欲界惑业，自我爱执的意念仍有现行的可能，但凭智慧的修证，能令暂伏，不起现行。

　　(29)不还果：梵文Anagamin-phala的意译，音译阿那含果，小乘佛教修行的第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返回欲界受生之阶位，故称为不还。

　　(30)我爱不复现行：阿那含由于断尽了九品思欲，自我爱著的意念，不再现行，所以不还欲界，只在色界、无色界受生。

　　(31)那落迦：Naraka、Naraka，又作落迦，即地狱。此处指地狱中的众生。

　　(32)所余生处一切皆有：其余的人、阿修罗、饿鬼、畜生的一切众生都有(死时解肢节苦)。其所以除开天、地狱众生，是因为此二类属于化生，无所谓肢节，也就不存在解肢节。

　　(33)北拘卢洲：Uttarakuru，□多罗究留的略说，梵语义为最上最胜，是佛家所说的一小世界大咸海上四大部洲中的北方洲，洲上众生寿命长达千岁，衣食自然。

　　(34)色界：处欲界之上，欲界九品思惑断尽的众生上居色界，但仍有形质，即有身体，居国土、宫殿，所以称色界，因为有此形色故。色界天众修四禅，所以又称为四禅天；其天众不著衣服，也无髻，但和著衣、戴冠一样；其身长、寿命远大于欲界天众，如最高处的色究竟天众身长一万八千由旬，寿命一万八千大劫。

　　(35)皆具诸根：这是因为色界天众已无解肢节的苦受。

　　(36)随所有根，或具或不具：欲界中有六欲天众和地狱众，无解肢节，因而死时诸根具(地狱众生本已受的苦千百倍于解肢节)；其它众生有解肢节，所以不具。

　　(37)清净解脱死：阿罗汉断绝一切见惑思惑不再受生报，舍身命永入涅槃。断惑为清净，不受生死果报苦为解脱。

　　(38)调善死：又名调伏死。意即运用佛法调和控制身、语、意的造作得获善果死。

　　(39)不清净不解脱死：没有断绝烦恼惑染仍要受生死果报苦而死。

　　(40)冷触随起：识从根体分时，冷的感触便随著升起。

　　(41)心处：经文这里的心，应该是「肉团心」的意思。

　　(42)识于所依从下分舍：佛家认为识根分舍，有从上开始、从下开始的区别，这种区别与人死前的善恶有因果联系。