【译文】

　　又各种意识与其余前五识体相比，还具有前五识没有的精细深广的造作活动，指的是思量识别对象境界、精细思虑对象境界，如昏醉内心惑乱、如疯狂失常意乱、如昏梦心意昧暗、如从昏梦中觉寤清醒、如命终时心气闷绝、如闷绝过后出离生死入涅槃，如能发起身体造作和言语造作，如能远离对尘世生活的希求、如能使远离对尘世生活希求的心退转，如断善根、如续善根，如死、如生等。

　　什么是思量识别对象境界呢？由七种分别构成，即有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。

　　所说的有相分别，即先前率尔心位所受的境界相。诸根成熟又善晓名字语言的有情众生，对于先前所受境界的分别作用。

　　所说的无相分别，即随先前的率尔心所引之境，不善晓名字语言的婴儿等所起的分别作用。

　　所说的任运分别，指的是面对现前的对象境界，随顺意识境界的势力，自然流转所进行的思量识别。

　　所说的寻求分别，是对于各种事物进行观察并粗略思考后所起的分别作用。

　　所说的伺察分别，是对已经粗略思考过、已经观察过的境界，进行深入细致的思考，并形成完整确定的观念过程中，所起的思量识别作用。

　　所说的染污分别，是指对所贪爱的已经过去的事物，所进行的思量识别；对渴望将来能获取的可爱事物，进行思量识别；对恋恋不舍的现行事物，进行思量识别。对所爱好的事物之希望，追求的思量识别，对其他任何违逆自己的事，怀忿怒不容忍的思量识别，怀著损害有情众生所进行的思量识别，或随与根本烦恼、随烦恼相应所进行的思量识别。

　　所说的不染污分别，有善类和无记类，就是出离情欲所产生的思量识别、对违逆自己的事物或痛苦不怀忿恨所进行的思量识别、怀著不损害有情众生的心情所进行的思量识别，或随著信等修善法类中的任何一种相应所进行的思量识别，或於行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等举止有威德合轨则所进行的思量识别，从事绘画、雕塑等工艺技巧时所进行的思量识别，以及佛、菩萨为了软化有情众生，以神通力变现种种有情众生时所有的思量识别。

　　如此等类，称为思量识别对象境界。

　　【原典】

　　又诺意识①望余识身，有胜作业②，谓分别所缘、审虑所缘，若醉、若狂、若梦、若觉、若闷、若醒，若能发起身业、语业，若能离欲、若离欲退，若断善根、若续善根，若死、若生等。

　　云何分别所缘？由七种分别，谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。

　　有相分别者，谓於先所受义、诸根成熟善名言者③所起分别。

　　无相分别者，谓随先所引④及婴儿等不善名言者⑤所有分别。

　　任运分别⑥，谓於现前境界，随境势力任运而转⑦所有分别。

　　寻求分别者，谓於诸法观察寻求所起分别⑧。

　　伺察分别者，谓於已所寻求、已所观察，伺察安立⑨所起分别。

　　染污分别⑩者，谓於过去顾恋俱行⑾、於未来希乐俱行、於现在耽著俱行所有分别；若欲分别，若恚分别，若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。

　　不染污分别⑿者，若善、若无记⒀，谓出离分别⒁、无恚分别、无害分别，或随与一信等善法⒂相应，或威仪路⒃、工巧处⒄及诺变化⒅所有分别。

　　如是等类，名分别所缘。

　　【注释】

　　①诸意识：包括第六识意识、第七识末那识。

　　②胜作业：精细深广的造作活动。佛家认为前五识的作业都是粗劣的，胜作业只有意识才具有。

　　③诸根成熟善名言者：各种感觉官能都已经成熟而且善于运用概念言辞的人，一般揩少年以上的人。

　　④随先所引：随顺决定心所择定的境界起染净心、等流心所进行的思量识别。六识实具有五种心，即率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。决定心对寻求心所寻的境起决定作用，寻求心所寻的境相对于决定心称为先境，但是无论寻求心、率尔心都没有分别作用，所以此处「先」非指寻求心、率尔心，而是指决定心。染净心、等流心具有分别作用，但它们必须随顺先境起分别作用，先境即是决定心所决定之境。由于染净心、等流心所分别观想前念先境，没有明确的具相，所以属于无相分别。由于此处辞句义玄，所以作了以上较详的阐释。

　　⑤婴儿等不善名言者：婴儿、幼儿等不善于运用概念言辞的人。婴儿等，除婴儿外，不善于名言的还有未能通事的幼儿。不善名言的分别没有明确的具相，所有也称为无相分别。

　　⑥任运分别：自然分别。任运，任境界现象运转，不加造作，义同自然。

　　⑦随境势力任运而转：此指意识的一种特殊的分别对象境界的精神活动，由於境界极其恢宏或极其胜妙或极其宜人，因而具有极大的感染力，或者心意对境界已极其熟悉，曾千百遍领略，所以一旦面临此类境界，意识不须更加造作就能刹那思量识别，随顺境界自然如化。这类意识的现象，颇类似一般心理学、美学所谓的潜意识、感悟，在心理学机制上与中国禅宗的顿悟也有类同之处。

　　⑧於诸法观察寻求所起分别：此处的寻求，不等同於前面所说的五心的寻求心。五心中的寻求心是起意识过程中的一个短暂的初阶，而观察寻求所起分别是在心所法寻的基础上所起的分别作用。

　　⑨安立：建立，此处指思惟形成结果。

　　⑩染污分别：对境界的思量识别过程受到烦恼污染或受到烦恼的左右。

　　⑾於过去顾恋俱行：贪爱已过去了的事物所产生的思量识别，对所贪爱的过去事物进行的思量识别，或释为对过去事物怀有贪爱进行的思量识别。

　　⑿不染污分别：对境界的思量识别过程不受烦恼污染左右。

　　⒀若善、若无记：如善性的、非善非恶性的分别。

　　⒁出离分别，出离情欲所产生的分别。出离，出离情欲，佛家所倡的修养至涅槃。

　　⒂信等善法：即信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等善类心所法。

　　以上讲到出离、无恚、无害、信等善法相应，分别都属于不染污分别中的善类分别。

　　⒃威仪路：行住坐卧取舍屈伸等举止，有威德合轨则。路，此处指举止之道。

　　⒄工巧处：绘画、雕塑、技术、机关、阴阳、历数等等工艺技巧作时的心念。处，梵名阿耶怛那(Ayatana)，意即处，即所谓根、境为心、心所法生发之处，此处意指作工巧时的心念。

　　⒅诸变化：菩萨为了教化众生凭著神通力变现种种有情众生时的心意。

　　以上列举的威仪路、工巧处、诸变化，当意识分别与它们相应生起作用时，就属于不染污分别的无记分别。此处的威仪路、工巧处、诸变化的无记性属于无覆无记。

　　佛家说无记有两大类，一类有覆无记，即体本性具有妄惑，只是因为极劣弱没有显出恶性，如第七识，所谓覆即覆隐圣道；一类无覆无记，即体本性不具有妄惑，如内法的阿赖耶识自体、五胜义根，外法的山河草木等。无覆无记就人而言又分为四种，即异熟无记、威仪无记、工巧无记、变化无记。本文无记分别没有提及异熟，是因为异熟仅仅以作业引导，不属于分别。