当前位置:华人佛教 > 佛经大全 > 药师经 >

药师经

《药师经》,全名《药师琉璃光如来本愿功德经》,由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文。和《地藏经》一样,《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经,是大乘经典之一。《阿弥陀经》说,若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,从一日乃至七日能够一心不乱,此人临命终时心不颠倒,即得往生西方极乐世界。..[详情]

药师经行法 第三讲

  药师经行法 第三讲

  昨天我们谈到这个世尊介绍到药师佛这个名字,他讲到彼佛世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,那我们跟各位大概提了一下,药师琉璃光是生命因素,那么本行菩萨道时,就是主要的因,这个生命因素要把它激发出来啊,他用了这十二大愿,把它激发出来。这个情况我们通常从义理上来了解,讲到这裡就已经不错了,这个讲的很清楚了,这种讲法已经没有人採取这么透彻的说明。我们要跟各位谈的是,这一个激发因素裡,十二个大愿是十二个方法,现在要跟各位谈的,我昨天有跟各位提到,基本上这十二愿我就不再一个一个跟各位讲。要跟各位谈的是行法的部分,行法也就是怎么样激发出来的这个部分。这是一个相当重要的一个关键,以修行的立场来看的话这是非常重要。而我们佛教流传到现在,最麻烦的问题就是怎么修没有人知道。很多人都说打坐是修行,打坐不是修行,打坐是修行的媒介。念佛是修行,念佛你说不是嘛,一定会被人家揍。念了半天,你还说不是修行。我只能跟你讲,佛号只是媒介。密法,修法,持咒,那都不是修行,都是媒介。

  现在你所讲的修行,通通都是媒介。问题是透过那个媒介,要怎么修的这个方法没有人教你,没人教你。金刚萨哆百字明,它是法门吗?对啊!都叫法门啊!法门是法界的入口处,你透过它,你有入吗?莲花生大士法门,他也叫法门,那你有进到法界吗?没有进到法界那个法门就不算,你是在玩游戏。所有你说的法门,包括诵经,念佛,拜佛等等,你说他在修行,也是,但是你就是没要领进去。搞了半天,我跟很多同修讲,我拜佛拜到三十万拜的时候,突然有个悟处,我就发现自己的身体改变了,后来我又拜了三十万拜,一忙起来就没拜了。那很多同修也拜了,拜了八十万拜,师父我怎么都没有感觉噢,你拜三十万拜,是怎么拜的?你在讲三十万拜,很多人就吓住了。可是就有人拜到八十万拜,还一点感觉都没有,為什么?因為你不会修行,你说拜佛不是修行吗?我说拜佛不是修行,拜佛只是个媒介。这个就是我在跟各位讲,修行有两个东西很重要,这也就是我在整个行法中拼图,拼了半天就发现两个东西我没有办法解决。我不知道你会不会解决,你去问问你的上师法王,问问看,什么叫心法?什么叫心法?心法你搞不定。大家都知道要心法,心法你有吗?你根本没有嘛!你除了两个字叫心法以外什么也没有。好了,那你怎么修?你没有心法你怎么修?你说你北传佛教叫心法,我们不叫心法,不然你叫什么吗?你藏传叫什么?你怎么修?你南传叫什么?你怎么修?这个东西没有啊!你没有真实法,没有真实法可修,你都是用方便法,都是用媒介而已,那你修不起来。念佛,怎么念才对你知道吗?你不知道啊!你就人家讲你就念了。拜佛,怎么拜才对你知道吗?你不知道啊!人家说拜就是这样拜,所以你就会在那边是大礼拜啊,还是这个弯腰,还是磕头,是南传的拜法?北传的拜法?还是藏传的拜法?那个并不重要,因為那个不是重点。重点是在你每一拜是如何用心的,你不会用心啊!所以你不会修法啊!念佛也一样,打坐也一样。所以我们不叫打坐也不叫静坐,我们叫参禪。

  参是个用心的方法,你没有用心的方法,你心法怎么用?所以你进不去,所以昨天跟各位讲说,我们需要独立思考,师父只是个影子,方便,那你要是不会独立思考的话,那这个就很麻烦,这是非常麻烦的事。这是第一个。第二个,修了老半天,一个很重要的问题,就是入定。你到底怎么入定的?什么叫入定?你假如不能入定,那你还讲修行,怎么进入状况啊!你根本不可能进入状况。只有要能够入定,你才能入状况。所以昨天也跟各位讲,不入定是不能成就的。第二句话讲,入定也不一定成就,要入定就要入正定。只有入正定才能成就。那如何入正定而不入邪定,那就是你进入你的道场跟你的上师之间一个重要的关卡。很多人都想成就,个人修行不想成就?成就不是你定义的!你是怎么来的,这关键是非常重要,所以我们在看大乘经典的时候,你会觉得他好像在说故事。现在释迦牟尼佛,在跟曼殊室利菩萨说故事,说古早古早以前有个人叫做药师琉璃光,他那一生发了十二个大愿,就这样子,你就像在看故事一样。不是,他在告诉你修行的方法。他首先定位。本行菩萨道时就定位。把这个生命因素,药师琉璃光这个因素给激发出来。他用什么方法?用这十二个方法。十二大愿是十二个方法。这个是非常重要的!我们按照这个经文,我一个一个跟你讲说修行是怎么修的。

  第一大愿,愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照耀,无量无数,无边世界。以三十二大丈夫相,八十随行,庄严其身,令一切有情,如我无异。

  这个令一切有情如我无异,这几个字说明一个问题,就是它不但成佛,他能够教导眾生跟他一样,跟他一样,这是一个基本前提。因為能够这样子他才能达到前面讲令诸有情所求皆得。假如他不能教导眾生,眾生要求什么,怎么所求皆得?你要留意到这两个前后的关係。这个大愿裡头,大家通常都这么讲,一般的解释法,愿我来世,愿我将来成佛的时候,得阿耨多罗三藐三菩提,就成佛的时候,达到止於至善的时候,自身光明,就是自己的身体非常光明,这个霞光万丈,瑞气千条,要抓没半条(台语),自然照耀无量无数无边世界。这光明巍巍,以三十二大丈夫相八十随行,庄严其身,就是说他成佛的时候,身相光明殊胜不可思议,大概这一愿就讲这样子!其他没了。但是我跟你讲,这一愿就不是这样讲。从修行上来看,大家都很想修行。

  昨天很多同修也在问,怎么修啊?这个地方,自身光明炽然照耀,光这八个字你知道他在讲什么吗?我记得上一次来我在讲普门品的时候跟大家讲过,我们在採取一种量化,就是希望,透过现代的科技,能够跟这些医学界来合作。当时我们也跟UBC大学的博士在谈研究,怎么样子来研究这个修行者,开始,修行以后,他的身心变化状态。因為佛教要现代化!这个数据,量化是非常重要。因為我们自己本身有足够的那个理论,讲到这裡,是非常遗憾,我在马来西亚培养一个年轻人,我把这个生命的结构组成情况跟他讲,他是学数学的,我说你既然学数学,这理论你帮我兑现。我用这个无极而太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦变六十四卦的方法,告诉他说生命產生的状况是怎么来的。他开始去计算,计算了三年,他把那 Steven Hopkin 的病都算出来了。他才发简讯给我,他已经能够计算 Hopkin 是什么原因造成这个病,哪个基因出了问题,只要修补那个基因,他的病就好了。因為在这之前,在去年他把他的初步研究成果给我看,我说你就寄给Steven。你这个东西全世界只有他一个人会要你,其他的人会说你是神经病。他寄过去,Hopkin 要他过去,可是他跟那个现在的公司有合约,还要三年后期满才能过去。我说你继续再研究,三年后过去,你的成果是很可观的。上个月啊,他的手机打电话给我,我说很高兴,要跟你找个时间见面再谈。结果电话说我不是,我是他的同事,他昨天心臟病死亡。我说这损失太大了。要再找这样的人来研究生命啊,这时代找不到。研究知识的人有,研究生命的没有。

  对我来讲是一大损失。不是我损失,这个世界眾生没有福报。能够有一个人对中国文化熟悉,然后又有数学背景,然后又愿意从事这种目前都没人进行研究的来进行是很不容易啊!但是啊天妒英才,今天世界人类没有这个福报,所以就先把他收回去了,下辈子再来。我跟各位讲,生命实在是不可思议,他这个地方讲这个,自身光明炽然照耀,我跟各位讲,在修行过程裡,我不知道在座有没有医生!你只要入定以后!我是不知道,两年前我在这边讲的时候,我在跟UBC大学做这个研究,量化研究的时候,他提出每年要两百万美金,我说这个金额我受不了。那去年我们来了一位小女生,她是学生理的,我就跟她讲,你愿不愿意做这个研究,她说这是我专长,我说专长还不够,因為你学生理的,我还要学心理的,还要学中医的,那这个东西,两个月前我到大陆去,大陆的心理学家跟一个医院的那个副董,谈到他愿意以医院的设备来支持我们,对我们的行者在进行实修之前做检查,一支香下来以后马上做检查,乃至长期的,他可以配合。这裡面要研究的是什么?我说就我所知道的,脑波,心电图,交感神经,副交感神经,还有内分泌,血液变化,但是内分泌跟血液变化,现在我们很难进行,因為这裡面牵涉到各种法律制度问题,但是至少有些东西我们可以做。我要跟各位谈的是,这件事情我谈了以后回来,他很有兴趣,我说你给我查一下这个世界有没有人做这么研究,结果他发现从一九三一年,医学界发表第一篇文章,有关禪与身体变化的状况,到现在有两千多篇文章。

  我说你把这些文章做个分析,他们研究的项目那些,当中有一个项目就是皮肤,禪修以后皮肤会有变化,不是皮肤病的问题,是你的皮肤自然会有光泽,那个光泽也就是这个地方所讲的光明自然照耀。你的皮肤没什么光泽,我们讲这个霞光万丈,瑞气千条,那只是个形容词。一个人在修行以后,他的各种频率会发生变化,脑波会发生变化,心电图发生变化,你的身心灵三方面都会发生变化,这个在我们传统就叫触功德。触是八触,指的是生理上的变化,功德是指十功德,十功德是指心理上的变化。这个心理其实包括心灵的变化,所以昨天我们跟各位讲,你自己的身体是你身心灵创伤疗瘉的最佳良医,自己就能够调整过来。问题是你不会调整,你要调整必须透过禪师的指导,你怎么入定,入定以后一种自主性的情况会发作。那么这个时候呢,早期只是调理,没有什么关係,这个只有好处没有坏处,你不用担心。但是你假如在那个道场,没有共识,也就是没有共同的语言模式跟思惟模式,那你就会產生恐惧,所以这共识非常重要。现在很多人到处学那些杂讯,杂讯哪,你脑子裡头一大堆乱七八糟的东西,互相打架,所以当你在这个地方学东西的时候,你会拿那个地方来否决这裡,然后你跑到这个地方来学的时候,又会拿这个地方的东西来否决这裡,所以这种人我们通常都不教。為什么不?你也不能跟他说我不教,因為你不慈悲,所以他说什么,我们都说对,对,因為啊你也只能讲对,你不能讲不对啊,因為你讲不对,他又有很多但是,可是,还有,不过,这东西会一直出来,所以你為了省事,都对,好,你讲的都对,这你要留意到。你真的要跟谁学,那你就有跟他学,建立你共同的语言模式跟共同的思惟模式。我跟各位讲,讲阿罗汉就好,阿罗汉在不同的宗派裡头他定义是不一样的,不一样的。那么在修法过程中,你说开悟这个东西,在我们来讲,是你要修之前必须要先开悟才能修,你要记得哦。

  在我们的宗派裡你先开悟再修,这叫悟后起修。你在别的地方不是修到最后开悟吗?那你就到那边修嘛。你先把这东西弄清楚。开悟以后入定,入定以后就要明心见性,这个基本条件先弄好,然后我们才正式修。那你,咦那明心见性不就结束了吗?你是结束了我们是才要开始啊。所以你在不同的宗派裡头跟不同的上师裡面,你在学什么是完全不一样的。你认為是终点了,我们才是起站而已啊。所以你在那边修,你要弄清楚,你不要把哪边搬来这裡,把这裡搬来那裡,那没办法修的。所以像这种状况,我们就说好,你都对,那你就去当佛祖,你不要来学,你自己当佛祖就好,那么多干嘛?这个叫做概念包。你有很多概念,像一大包,所以你一讲,他就不过,好,你跟解释完,但是,你跟他解释完,还有,再解释完,可是,他还没结束,你已经进棺材了。你别讲了,这种人无可药救。所以对於这些人我们是希望说,你要嘛就是佛教界的老油条,他就已经成為老油条了,因為他什么都懂,然后他什么都没用,因為他会互相打架,会互相打架。所以,白修,白修了。他不是在修行,他是反正閒著无聊,台湾一句话叫樱樱美代子,有的是宫本美代子喔,反正他没事,消耗时间,自己在那裡消磨消磨时间,就拿这个打那个,拿那个打这个,都是佛说的啊,佛说的都对啊!那我们不能跟他说不对,然后他又自圆其说,那像这种情况,我们一概是不管。那要告诉你的是,你要修学这个部分,从行法来讲,所有的说法通通不用,通通不用。因為在讲的那些东西,其实是一种什么?叫工程面。我跟你讲,那是工程面,也就平常你要有的知识,就像我们要盖一栋房子一样,你要盖房子?那你各种条件先弄好,先弄好,然后在画图的时候,这个叫做“工程面”,全部跟你弄清楚了,全部跟你弄清楚了。再来要施工才叫技术面。施工的时候是技术面。所以你平常,还没有开始之前,你工程面弄清楚就好。那每个理论什么弄清楚,但是你没有办法连接,因為你没经验你没办法连接,所以你常常会把屋顶拿来当地下室,地下室又抗到屋顶去,因為你分不清楚状况。你必须实践,确确实实去做,做了以后你才会发现,哦!原来,原来,原来,那这个才是我们所谓的你的实际获得,这各位要留意到这裡。

  现在我先跟各位谈这个在修行过程当中的几个状况。第一个,我们要开始修行之前,你实修之前,你个人的资料要全部做起来,这是我跟各位讲,佛教现代化的一个必然过程。现在有很多人,尤其在美国有两个地方,一个在Madison,一个在 Boston,有很多大学跟医学院裡头,跟很多所谓大喇嘛在合作,那么这些喇嘛去接受他的实验裡头,就开始有各种数据出来。我们不能说他不对,但我跟你讲,根本就不对。因為这个叫做样本错误,你找一个有成就的人来做实验,那个答案当然是那个答案,我们要的样本不是这样的样本。他要从凡夫开始,从凡夫开始,然后一直到他成就。因為你从成就来看,他的整体性跟你科学所取样的那些数据,科学取样的数据是非常有限。现在你就找这个人叫做法王,叫做活佛,叫做大喇嘛来做的,你就把他结论当作实际的数据,那你能说不对吗?对不对?因為他是法王啊!因為他是活佛啊!你敢说他不对吗?但是他一定不对嘛!因為这裡头犯了一个什么毛病啊?科学的客观化不存在,科学的客观化不存在。科学的客观化是它可以一再反复试验,而可以用在任何人身上的,来证明说他有没有成就。你现找这个人已经有成就的来做这个实验,那只是符合这个人的标準,不是符合所有的人的标準。所以我们要的是所有人的资料。因此只要进来我们开始正授行法的时候,那每一个人大概两部录影机对著,你打坐就两部录影机伺候你,这很简单。那么要打坐之前,各种身体检查先做一遍,然后打坐以后,再做一遍,有一些只要这几天完毕再做一个total就可以了。那还不止这些,你回去再继续做,三个月以后再做一次,半年以后再做一次,才能够看到你的变化。那这我们也只能用现在最简单最省事的,我们的构想还不只在道场裡头,两千个人,两千个人分两组。这两千个人基本上就是凡夫,进来,喔,那么先分,你要不要受五戒?好,不受五戒的一边,受五戒的一边,那不受五戒的,那你在外面就可以了,不一定进来。那么进来以后呢?他有一定的限制,我们就开始规范了。你每天的工作是什么?每天的功课是什么?然后呢过午不食,一日三餐,有这个区别的一组。知道吗?然后呢去比较这两组的变化。然后诵金刚经的一组,诵普门品的一组,那三个月以后看诵金刚经的有什么变化,普门品有什么变化。你要用这种情况来,你才知道修行的是什么。现在修行人都自己讲,我昨天做梦做到什么,我打坐看到什么,这个叫见鬼!都是你的境界,这些境界有什么用?你说师父这样对不对?师父当然对啊,怎么不对?因為你讲的嘛!但这些无意义的,无意义。真正要有的科学化的数据,现在根本就还没有做起来,因此很多人都喜欢问说我修行以后的结果,那是毫无意义的。

  现在我们在进行的还没有这些数据,我们计划要进行。它需要一段时间,我估计要用,最少两百年的时间来进行。要几万人那还不一定,那目前我们还没办法进行。唯一的就是从刚才讲我们这些实修的同修裡,他在正授行法的时候,开始第一次灌顶进行,第二次灌顶进行,第三次灌顶进行,有什么变化。我们从这个有限的样本裡头,来做研究,这是一个。所以各位要知道,你要想实修,成本还很高。两部录影机不是摆在那边就好了。因為你一打坐裡头,录影机的操作人员是比你更忙,比你更忙,但是你不知道。多少医学人员在做研究,你不知道。那要不要成本?大家只说,打坐就一个蒲团两个馒头要多少钱?那这样会开悟哦,那叫阿弥陀佛。这是不可能的!现在我要跟各位谈的不是这个部分,是你开始要打坐的时候,我们通常就打坐了。什么修法都可以,因為那是个媒介。我们在实际的过程裡发现,我们叫做“置心一处”。这参禪有三个条件,叫参禪金三角,你这三个条件必须要具备。从参禪来看的话我们是数息法,置心一处在风门,置心一处在风门。你对鼻息的出入要很清楚。第二个要放轻鬆,第三个对息出息入要清清楚楚明明白白。这三个条件叫参禪金三角。那假如你不是用数息法,用念佛号也可以。佛号要抓得住,你是持咒的,也不要紧,反正都是媒介,你持什么咒都可以,你不要持三字经就好,那你就持好,心裡要守得住。可是我们发现哪,真正进入状况要你置心一处的时候,原来数息法的会变念佛号,原来念佛会变成数息法,这就是你原来前行功课,前行功课你的方法就不对,就不对。你不要以為你怎样,没怎样啦,就是你弄错就对了,只是你一直以為你是很正确这样而已。所以我跟各位讲,修行这件事情假不得,你不要一直以為用你想的,我这样就对,就对是你讲的。你到那个实际状况起来的时候,就已经不是你所能控制的。我跟各位讲,那个置心一处在风门上,这很清楚,讲得很清楚啊。但是那个息出息入要清清楚楚的时候,你也知道息出息入很清楚,一到十没有问题,没有长短差,这一切都很好。可是当你要罩住它的时候,你会发现哪不是你想像的那种状况。当你一入定的时候你发现怎么奇怪跟我原来的完全不一样,因為原来的是你头壳裡面那一块,那一块豆花自己想的。可是进入生命领域裡头,那个境界產生的时候,就不是你想像的。这叫三昧境。你入三昧以后的境界出来,不是你大脑所能想像的,你不知道啊。所以我是跟各位讲,学佛啊,什么叫善根?就是那种憨憨的,草仔草仔的那种人,知道吗?叼地叼地(台语)的好修行。那个很聪明喔弯弯巧巧(台语)的,那没有办法,因為都是你想的,你进到裡面哪,你根本都糊了,都糊了。我刚才跟各位谈的这种状况是讲得很清楚了,有很多人进到那裡面哪,你是什么也搞不懂啊。哎,怎么修行入定以后会是这个样子?入定以后会是这个样子,是我讲的。其实你根本就不知道你入定,你只会说我有个境界怎么样。

  什么叫有个境界啊?是妄想呢?还是定境呢?你不知道。那你有没有入定,你并不懂啊。但是我们这裡首先告诉你,入定你要清清楚楚,不入定还不行,因為我们第一个开始就是要帮你破这个根本无明。破根本无明你必须先入定。然后入定以后要释放你被压抑的那些根性的能量要释放出来。这裡头就出问题。因為你的识性非常强,识性压抑著根性,所以根性的能量被压抑著。现在要把它给释放出去,是不是要把识性给拿掉?你识性不能拿掉能量不能释放,这裡头你的矛盾就產生了。当你要把识性拿掉的时候你会產生恐惧,会產生恐惧。再加上你有很多杂讯,你以為打坐就要怎么样,修法就要怎样,都你想的。当然你会说,不是我想的,是谁讲的,谁讲的?杂讯嘛!这裡跟你讲不是这样子。啊不是这样讲吗?阿就不是这样讲,你為什么拿来讲,為什么?杂讯太多,杂讯太多。所以你要在哪裡修啊,三缘念,缘念道场,缘念善知识,缘念法门。这个共识你一定要架构。假如这个共识没有架构,你拿了一大堆的乱七八糟的杂讯来,没办法教你。真的是跟各位讲,修行人最大的一个障碍就是这个地方。尤其那些很聪明的人,书读很多的,那是很糟糕的。其实这不会读书,他才会造成那种打仗的情况,叫知识战争。真正会读书的人,他读完以后,他销归自性了,平静了,没事了。但是你就是不会读书所以知识会起战争。这种人不是修行人,所以你要留意到这个问题。真正要修行的时候,你只有依止道场,依止善知识,依止法门,其他你别想,你跑再多道场都没有用,浪费你的生命。那么这个地方,跟各位谈到说要破根本无明,第一个要能入定,你自己要很清楚的入。要入定的时候他的要领,这个裡头有个前提,在指导之下,指导它有两个条件。

  第一个就是护教史,你护持道场的歷史够不够,假如你护持这个道场,你跟这个道场不相应,那没有用。我只要求法,法是释迦摩尼佛的,你教我就好,没有用。因為你把法当知识,知识的话不用到道场来,到书店去买就可以了。到道场来不是这样,到道场来他要你护持的,你必须要能护持道场,这叫缘念道场。你要能够把道场当作你的家,是你生命的一部分,这才是重点。所以当你跑很多道场,除非你是比尔盖兹,那我就没办法,你可以护持很多道场,否则一般人,他护持不起,你一定要懂得这个。因為你对这道场有感情以后,这个行法你才能架构它的基地。行法从哪裡来?从善知识来,所以你一定要对这个善知识所讲的用词,语言模式,跟他的思惟模式一定要弄清楚。这叫三缘念,缘念道场,缘念善知识,缘念法门。他最主要是建立对这个法的一个共识,所以我们叫护教史。通常要四,五年以上,你才有办法建立起那个共识。在这个共识之下,你有共同的语言模式,行為模式跟思惟模式。那行法你才有办法推动,这工程面才有办法架构。工程面架构好,要进入技术面,那就快了。那时侯告诉你说放鬆,只有一个香板“叭”你就进去了。第二次以后,不用香板了,自己就可以入定。你就知道说我入定用这个方法可以入定,但是你现在没办法,你不知道那叫不叫入定,入定是怎么定义的,入定确实是跟翻盖子一样,就我们前面跟各位讲叫做象限转移。

  我从这个身心世界,这个世间法界裡要转过去,转到净土法界裡面,那转到净土法界要怎么转。不是,这过程裡头有很多复杂的东西必须要检别掉。所以你没有共识,你要开这个们打不开,要入定进不去,这是第一个。第二个,就算能够进去,你也会迷路,因為你没有工程面,所以进到裡面你不知道做什么?所以你再出来,你就一大堆的东西,这两个部分一定要有,一定要接受这个行法的指导。所以这前面的护教史,是叫做前面护教史,对道场建立共识,这个叫“资粮道”。第二个叫“修法史”,你自己修法,我们有四个部分,叫“四修法”,这个“四修法”是你的前行。技术面要进行的前行。所以我们到达这个标準以后,叫做“修行开始线”。修行要开始之前,你必须到达,工程面到达“净识”,“净识”就乾净了,也没有太多的那概念包。不过,但是,可是,还有,那个没有了,只是很单纯的,好,準备好了,可以上阵了。这个这个工程面,技术面参禪金三角架构起来了。所以这个时候正授行法,正式教你,一就坐就入定,一就坐就入定。那么一入定的时候就破根本无明。要破根本无明它有四个条件,第一个入定,这是前提,这个入定就要包括出定,你不要进去不出来呀,那麻烦了。你要不出来,可能要送医院了,因為你入定我们教你入定,出定也教你出定,所以这个整个过程裡,因為有前行所以你就很清楚了。第二个,入定以后就释放被压抑的根性能量,全部释放出去。因為这个时候你已经象限转移了,不用识性了,这已经都不用讲了。可是你假如是一个外来人,没有的话,你马上发生一个问题,你是一直识性在起作用,识性一直在起作用你是没办法入定的。所以这个门你敲不开,要不然就是敲开以后,你在裡面会恐惧,因為你识性夹进去了,而我们在这裡,识性是不带进去的。因為只有不用识性,你才能够入三昧,你用识性是不行。所以我们跟各位讲了一个结论,就是只有入三昧的三昧力能够改变你的业力,修行会改变命运就在这个地方。你要不入三昧你的命运改不了,因為你的业力是用识性去造作的,那你要改变你的业力,就是把识性丢掉,用三昧力去改造,关键是在这个地方。所以為什么叫三昧力,因為你要入三昧啊,三昧就是正定的意思。你要没有,没办法,所以我们在跟各位谈这个部分,你一定要注意这两个条件是必备的。因為你识性不用,所以你根性被压抑的能量就能释放出来,那么入定也好,这个释放根性能量也好,它都是有一个非常重要的过程。

  这个裡面有四个变数,我们讲这个修行叫“生命改造工程”,破根本无明是这个生命改造工程中的第一个方程式,这个方程式裡有四个变数。第一个就是入出定,第二个释放根性能量,第三个见根在,根随缘,第四个知心在,心不动。你要知道它有四个变数,一个方程式就有四个变数,你証初果以后,初果有初果的方程式,二果有二果的方程式,修行不是你讲的,怎么破?多少人问啊,破根本无明,师父怎么破根本无明?破,很简单,我常讲,拿鸡蛋丢地上,那个状况就叫破。破不是你讲的,你用知识讲怎么破?你讲我就知道,不是你知道,他是要你去做,知道的不算,做到才算。所以破根本无明它有一个过程,入定,出定是第一个,第二个是释放根性能量。释放到什么时候,这个都很清楚的,我们都有一定的标準。第三个你要知根在,善根的存在。善根怎么随缘而动,这就牧牛图,有没有,那个十牛图上面讲的过程,就是指这个。知心在,心这个是真心,心不动,因為这个时候的心你不能动,这是真心不能动,一动就是识性。那你要怎么接受这些训练,这就不是你讲我知道就好,知道没用。这个只有你入定以后才能谈这两个问题,你不入定,这两个问题没办法谈。所以我跟你讲,绝对没人跟你讲,因為你不入定,他也没入定,所以讲不到这裡。这是修行第一关,很简单,就这样,开悟了吧?多少人讲说,我修得怎么样,你修得怎么样,很简单,这是第一关。这裡还没有証初果,这四个条件都具备,破根本无明了,这四个条件都具备了,叫破根本无明,这个叫做入流了,我们叫上道了,証初果。在初果裡头,它还有一个工程在,你还没有到初果,我们不讲这些,因為现在第一个方程式的这个四个变数的工程就够你忙了,就够你忙了。那以我们这些老同修已经有这么长的护教史跟前行的修法史来讲,这个工作大概一到三年,这个方程式你才解得开。你要善根够,像兆仪,她就很快了,她一个忍可灌顶就进入状况了,她现在开始在调整,她很快会进入状况。為什么?因為她的前行功夫做得很好,她四个条件,两个条件没问题了,现在后面这两个条件,她入定以后如何去捕捉这个,这个就不容易了。

  因為我们一般入定以后,唉哎,就像那个去植物园看的风景那么美一样,你就迷在那个风景裡头,这个一般来讲啊,就叫舒服禪。舒服禪的舒服坑,它一个洞啊让你掉下去啦,太舒服了。入定真的很舒服,所以古人叫做什么乐阿兰若,他在阿兰若都在修行啊,其实呢它叫做内守幽悠閒,他掉到那个舒服坑裡面去了,这就不对了。舒服坑还好,舒服坑修大福报,但是你不能吵他,你一吵他,嗔心起,他会起大嗔心啊,这个就很麻烦了。那么在这个地方,一般来讲啊,他们叫初禪,就入初禪定。它跟初禪定还没关係,这裡头它有几个问题我们要跟各位讲。他虽然入定啊,不一定入正定,因為入定有三个,一个叫邪定聚,一个叫不定聚,一个叫正定聚,我们要入的是正定聚。什么叫邪定聚呢?邪定聚就是有灵媒体质的,起乩(台语)的有没有。有的是敏感体质的,经常什么有的没有附身的,那个叫业障鬼。第三个就催眠体质的,常常会自我暗示,路过桥或者看到人家有什么婚丧喜庆啊,就怕被闪到,这个会自我暗示的,这个叫催眠体质。他自我催眠,不管是自我催眠还是别人来跟你催眠,这叫催眠体质。这个都是邪定聚。这个邪定聚进去,可以训练很多特异功能,包括帮人家治病,闽南话叫“办事”,替人家办事,行善,救人,那个都是乩童。灵媒的话是会通灵,跟其他的鬼神来交往的,通通叫邪定聚,它不是我们要的。常讲这些的人叫怪力乱神,他会以為他就是真的,这个个叫敏感,过敏哪。修行人要修到这裡来,那你的书是都白读了,比没读书的更糟糕。因為没读书的人他只是因為没读书,无知嘛,你读了那么多书还那么无知喔,那你就白读了吗?要留意啊!这很重要,一个邪定聚。包括外道禪的禪定都属於邪定,共外道禪嘛。第二个叫不定聚,不定聚叫枯木禪,枯木禪。坐在那裡,你再怎么吵啊,他三天三夜不动,这枯木禪,这个叫不定聚。另外一个叫死心禪,枯木已寒严,山冬无暖气,他已经都没暖气了,跟死人差不多了,虽然也会走动也会吃饭喔,但是这个叫做死心啊,心已经死了,这个叫不定,都不好的。因為不定聚的话,会受外缘的影响,行善行恶啊,他不一定,所以叫不定聚,我们要讲的是正定聚。不入定是不能成就的,而入定不一定成就,因為有邪定有不定,那你要成就就必须要入正定,所以入正定很重要。那入正定才能成就,入正定要怎么成就?就是知心在,见根在,这个才是修行真正要的功夫。那你要修到这个地方,开始看到真心的存在,那你就明心,见到善根的存在,这个叫见性,明心见性。

  所以破根本无明以后,我们明心见性,马上就兑现。这个在我们这边的定义它是要証初果的必备条件。很多人把它当作是伟大的成就,那差很多了。所以你在语言模式跟思惟模式上,你一定要跟你修法的上师取得一定的共识。你假如没有这种共识,到处听,道听途说,人家怎么指导你?这是第一步你把它当作最后一步,那当然讲不通。同样的,你假如在另外一个上师的指导之下,那边讲这是最后一步,那你又把它变成第一步,那你也讲不通。所以你在哪个道场跟谁学,那对不起你只有在那边跟谁学。你不要把那边学的拿到这边来,这叫搬弄是非。所以你在哪边学,你就好好在那边学,其他的,它只是加持。你在那边学就在那边学,有空有机会到这边参学一下,并无不可。但是你不要把参学的拿回去那边干扰你的修学,那假如这样的话,寧可不参,你要知道,寧可不参。因為这样对你是一个大障碍,这个是我们在讲修学的时候,你一定要注意。那么透过这个部分,现在我讲的是整个大概的过程,你要真能入定,开始经过触功德调整,那么你的身心会有变化,身心到达止於至善的时候,那你皮肤的光泽就是这样自然照耀。如何达到这个部分,我们休息一下,等一下再跟各位再说明。

精彩推荐