第七卷 成唯识论

　　所说种现缘生分别。云何应知此缘生相。缘且有四。

　　一因缘。谓有为法。亲办自果。此体有二。一种子。二现行。种子者。谓本识中善染无记诸界地等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望彼。是因缘性。现行者。谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善。极劣无记。余熏本识。生自类种。此唯望彼。是因缘性。第八心品。无所熏故。非简所依。独能熏故。极微圆故。不熏成种。现行同类。展转相望。皆非因缘。自种生故。一切异类。展转相望。亦非因缘。不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者。应知假说。或随转门。有唯说种是因缘性。彼依显胜。非尽理说。圣说转识与阿赖耶。展转相望为因缘故。

　　二等无间缘。谓八现识。及彼心所。前聚于后。自类无间。等而开导。令彼定生多同类种。俱时转故。如不相应。非此缘摄。由斯八识。非互为缘。心所与心。虽恒俱转。而相应故。和合似一。不可施设离别殊异。故得互作等无间缘。入无余心。最极微劣。无开导用。又无当起等无间法。故非此缘。云何知然。论有诚说。若此识等无间。彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。即依此义。应作是说。阿陀那识。三界九地。皆容互作等无间缘。下上死生。相开等故。有漏无间有无漏生。无漏定无生有漏者。镜智起已。必无断故。善与无记。相望亦然。此何界后。引生无漏。或从色界。或欲界后。谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。后必生在净居天上大自在宫。得菩提故。二乘回趣大菩提者。定欲界后引生无漏回趣搉身。唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛。而本愿力所搉生身是欲界故。有义色界亦有声闻回趣大乘愿搉身者。既与教理俱不相违。是故声闻第八无漏。色界心后亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。第七转识。三界九地。亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏。容互相生。十地位中得相引故。善与无记。相望亦然。于无记中。染与不染。亦相开导。生空智果。前后位中。得相引故。此欲色界。有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨不生彼故。第六转识。三界九地。有漏无漏。善不善等。各容互作等无间缘。润生位等。更相引故。初起无漏。唯色界后。决择分善。唯色界故。眼耳身识。二界二地。鼻舌两识。一界一地。自类互作等无间缘。善等相望。应知亦尔。有义五识。有漏无漏。自类互作等无间缘。未成佛时。容互起故。有义无漏有漏后起。非无漏后容起有漏。无漏五识。非佛无故。彼五色根。定有漏故。是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境。根发无漏识。理不相应故。此二于境。明昧异故。

　　三所缘缘。谓若有法。是带已相。心或相应。所虑所托。此体有二。一亲。二疏。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘。能缘皆有。离内所虑托。必不生故。疏所缘缘。能缘或有。离外所虑托。亦得生故。第八心品。有义唯有亲所缘缘。随业因力任运变故。有义亦定有疏所缘缘。要仗他变质。自方变故。有义二说俱不应理。自他身土可互受用。他所变者为自质故。自种于他无受用理。他变为此。不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品疏所缘缘。一切位中有无不定。第七心品。未转依位。是俱生故。必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位。此非定有。缘真如等。无外质故。第六心品。行相猛利。于一切位。能自在转。所仗包质。或有或无。疏所缘缘。有无不定。前五心品。未转依位。粗钝劣故。必仗外质。故亦定有疏所缘缘已转依位。此非定有。缘过未等。无外质故。

　　四增上缘。谓若有法。有胜势用。能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四。除彼取余。为显诸缘差别相故。此顺违用。于四处转。生住成得四事别故。然增上用。随事虽多。而胜显者。唯二十二。应知即是二十二根。前五色根。以本识等所变眼等净色为性。男女二根。身根所摄。故即以彼少分为性。命根但依本识亲种分位假立。非别有性。意根总以八识为性。五受根如应各自受为性。信等五根。即以信等及善念等而为自性。未知当知根体。位有三种。一根本位。谓在见道。除后刹那。无所未知可当知故。二加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三资粮位。谓从为得谛现观故。发起决定胜善法欲。乃至未得顺决择分所有善根。名资粮位。能远资生根本位故。于此三位。信等五根。意喜乐舍。为此根性。加行等位。于后胜法。求证愁零。亦有忧根。非正善根。故多不说。前三无色。有此根者。有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者。为证法空。地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨。此根摄故。菩萨见道。亦有此根。但说地前。以时促故。始从见道。最后刹那。乃至金刚喻定。所有信等无漏九根。皆是已知根性。未离欲者。于上解脱。求证愁零。亦有忧根。非正善根。故多不说。诸无学位。无漏九根。一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏。而不明利。非后三根。二十二根自性如是。诸余门义。如论应知。