《心经》流传最广版本译者玄奘法师西行的故事

　　《心经》最广泛流传译本的译者是唐朝的玄奘法师，在民间被誉为“唐僧”这个名义为大家所熟知。实际上在我高中时期的语文课本里，鲁迅把他称为“中国的脊梁”。

　　他是个天才，从小就很羡慕向往寺院的出家生活，在他十一岁还没出家的时候就已经住在寺院里，在寺院看到一些小沙弥成天谈笑，他就走过去跟他们说：“夫出家者，为无为法，岂复恒为儿戏？可谓徒丧百年。”意思是说，出家难道不是为了体证无为吗？怎么能总把自己当作一个小孩，干一些儿戏的事情呢？这样一天一天混下去，这一生不就白白荒废了吗？

　　当时唐朝出家是要考试的，不仅面试还要笔试，他当时大概还没到十七岁吧，还没有到正式出家的年龄，那个主考官面试他的时候一看：“你这么小也要出家，你出家想要做什么？”玄奘法师说：“远绍如来，近光遗法。”说得很有文采，意思是说：从远一点来说，或者从大方面来说，我就是要荷担如来家业；要是从浅近一点来说，或者就我能做的事情来说，我要光大佛陀的遗教。

　　但是你看这两句话说得多有味道，“远绍如来，近光遗法”。他人本来就长得特别庄严，用今天话说就是长得特别帅的一个人，但不是让人觉得轻浮的那种帅，特别适合“庄严”这个词，因为对他的描述很多都是这么说。长得很帅、特别庄严的一个人，又说这样又地道、又有文采的话，就打动了主考官，破格被录取出家。这是当时的僧籍管理，是需要考核的。

　　他学佛法进步非常快，是个非常认真学佛法的人，在国内已经是一个比较知名的法师，他发现当时流传的佛法中有一些矛盾不通的东西，他也是遍访名家想把这些问题解决，但他发现当时国内一些他能够走访、学习、交流的人都解决不了，于是他就萌生了去天竺（印度）学法的想法。

　　他在贞观二年的时候，因为正式的出国，当时国家不让，他只能从西域偷渡出国，他又是一个持戒很严谨的人，所以一路饱尝的辛苦是非常多的，中间有几度是丧命的因缘，他立下的誓愿是：“宁向西方一步死，不向东方半步生。”

　　我们福建佛学院有一位法师，在二00几年的时候带着几位同学骑着自行车，“重走玄奘取经路”，骑自行车是比玄奘法师舒服多了，现在的交通也便利，过去原来的荒野，现在也已变成了公路，他不是百分百按照玄奘法师的足迹走的，因为那基本不可能。他对玄奘西行的足迹做了一番了解，因为那位法师的特长就在佛教史这一块。

　　他说玄奘当时有个很著名的遇险，在戈壁里，又迷了路，不久前还打翻了用来解渴的水，唯一能判断方向的只有太阳……，有没有动摇？他心里也曾有动摇过：“才走这么一点，交通又这么困难（他当时有别人送他的一匹老马），有可能到达天竺吗？”当时确实动摇了，但他马上就坚定地告诉自己：“我还是要去天竺学习佛法，哪怕死也要面向西方倒下去”，继续以坚定的心向前走。

　　后来到夜里的时候，他的那匹老马嗅着吹来的凉风，把他带到了绿洲。他这是向西；据那位法师研究，当时他唯一的活路就是向西，如果他认为往东走可以活下去，那就只有死路一条，因为往东要花好几天的功夫才有可能走出去，但在戈壁里那么高的温度，而且又没有水，没有水分的补充是支撑不了几天的，而且那边也没有绿洲，只有往西才有活路。这当然是一个巧合；未必正确的坚持，总能够给我们带到一个更好的地方，但是正确的坚持是能够让我们无悔的。

　　他到了天竺之后发生了很多事情，在那边游学了十七年，在贞观十九年的时候回到中国。《西游记》里说他回国这段的时候就神了，说他还没回到长安，一夜之间，长安所有的树，头都向西。当然，史实里是没有这段了。他回到长安之后，朝野震动，因为他在天竺是给天朝长了大脸的：戒日王举行无遮大会。

　　“无遮”就是说没有什么前提条件，什么人都可以参加，什么人都可以参加辩论，来受供养都可以，不仅有大小乘的佛教宗派，还有其他一些宗教流派和其他修行流派（佛法讲外道），大家敞开来辩论，然后玄奘法师立量，这是因明的辩论方式，立“真唯识量”，连续多少日也没有人能破一字，后被大乘尊为“大乘天”，小乘尊为“解脱天”，当时相当于受到状元的待遇了，所以说很是给天朝长了脸。朝野都非常欢迎他的回来，尽管是偷渡出去的，但现在谁也不提了，中国人好面子嘛。回来就变成优秀海龟了，又给建寺又给准备译场，扶植他的佛教事业。他译了很多经典，包括我们现在一起学的《心经》。

文章转自微信公众号：光明讲堂