一代高僧印顺法师

　　1964年（五十九岁）

　　初夏，导师移住嘉义妙云兰若，恢复内修的生活，专心于自修与写作。期间之写作，主要是为了继续《印度之佛教》的方针，准备分别写成几部，广征博引，作更严密、更精确的叙述。民国四十一年从日本请回的日译《南传大藏经》，到这时导师才有阅读的机会。掩关期间，撰写了〈论提婆达多之破僧〉，〈王舍城五百结集之研究〉，〈阿难过在何处〉，〈佛陀最后之教诫〉，〈论毘舍离七百结集〉等。导师自忆掩关自修与写作时说道：“我沉浸于佛菩萨的正法光明中，写一些，正如学生向老师背诵或复讲一样。在这样的生活中，我没有孤独，充满了法喜。”

　　1965年春天张澄基博士带著中国文化学 院创办人张晓峰先生的聘书，邀请正在掩关的导师出任哲学系教授。导师思惟良久，心想能够让高等学府中的青年学子接触佛法，受佛法的润泽，应是前所未有的机 缘。虽然导师闭关专修的研究与写作正在进行，但自觉弘扬佛法本当随缘尽分，终于在良久思惟后答应受聘，在掩关期满的五月十五日，结束一年的掩关生活，前往台北担任教职，成为有史以来第一位进入大学任教的出家法师。

　　1968年（六十三岁）

　　六月，《说一切有部为主的论书与论师之研究》（四十五万字）出版。冬，演培法师在星洲成立般若讲堂，导师应邀主持落成开光典礼。 民国五十八年正月，星洲佛教总会邀请导师于维多利亚大会堂作两天的讲演，讲题为“佛法是救世之仁”。星洲弘法圆满后，本道法师邀请导师至马来西亚弘法，在 竺摩法师的三慧讲堂宣讲《心经》。

　　1969年（六十四岁）

　　中央日报有《坛经》是否六祖所说的讨论，引起论诤的热潮。导师当时并未参加讨论，但觉得这是个大问题，值得研究。导师认为“问题的解决，不能将问题孤立起来，要将有关神会的作品与《坛经》敦煌本，从历史发展中去认识、考证。”因此参阅早期禅史，于民国五十九年写成了二十八万字的《中国 禅宗史──从印度禅到中华禅》，并附带写出《精校敦煌本坛经》。民国六十年三月，五十六万字的《原始佛教圣典之集成》出版。六月，《中国禅宗史》出版后， 因圣严法师的推介，受到日本佛教学者牛场真玄的高度重视，并发心将之译成日文。译文完成后，牛场先生主动推介此书至大正大学申请博士学位，并于民国六十二 年（六十八岁）荣获日本大正大学授予博士学位。

　　1977年（七十一岁）

　　因妙钦法师患有肝病，导师于正月十七日特地去菲律宾马尼拉大乘信愿寺探望妙钦法师，不久妙钦法师去世，导师为此写了一篇《我所不能忘怀的人》，以为纪念。

　　1978年（七十二岁）

　　弘化星马之本道老法师于马来西亚金马仑三宝寺发起传授三坛大戒，礼请导师任说戒和尚。此次戒会相当清净庄严，于八月十六日开堂， 九月初四日圆满。戒会圆满后，导师至星洲般若讲堂弘法。在星洲期间，促成演培法师编定《谛观全集》，并为之写《谛观全集序》。

　　1981年（七十六岁）

　　五月，《初期大乘佛教之起源与开展》出版。阐明“大乘佛法”，是从“对佛的永恒怀念”而开显出来的。这是费了五年的时间，有一千三百余页的巨著，再加索引，不下九十万字。十二月，《如来藏之研究》出版。

　　1983年至1993年（七十八岁）

　　九月，导师将《杂阿含经》与《瑜伽师地论》〈摄事分〉会编出版。在“经”的方面，将次第倒乱、缺佚而以余经编入凑数之情形，依研究 的结果改正过来。于“论”的方面，有些是有论而没有经的，经研考而知是出于《中阿含经》，也有属于《长阿含经》的；因此论定为本来是附编于《杂阿含经》， 后来才编入《中阿含经》、《长阿含经》的。另外又撰写一篇〈杂阿含经部类之整编〉（约四万伍千字），附编在卷首。

　　民国七十四年（八十岁）

　　三月，《游心法海六十年》出版。七月，十八万字的《空之探究》出版，在本书中，导师从“阿含”、“部派”、“般若”、“龙树”，作了一番“空之探究”，以阐明空的实践性与理论的开展。

　　民国七十七年（八十三岁）

　　四月，二十九万字的《印度佛教思想史》出版。这可说是导师对印度佛教思想发展研究的结论。

　　由于著作太多、涉及的范围太广，读者每每无法掌握导师的思想核心，于是在民国七十八年（八十四岁）三月中，导师开始《契理契机之人间佛教》之写作。从“印度佛教嬗变历程”，说明“对佛教思想的判摄准则”，以示“人间佛教”的意义。

　　民国七十九年（八十五岁）

　　元月六日，导师身体违和；九日，经断层扫描，发现脑部有瘀血，连夜急送台大医院，并于十日凌晨二时手术。手术过程顺利，休养约一个月后，于二月十日出院，移住大甲永光寺，便于升和医院诊视。

　　由于国外有学者否认《大智度论》为龙树所造，或想像译者鸠摩罗什多所附加，为此，导师于民国八十年（八十六岁）提出约六万字之《大智度论之作者及其翻译》论著。由昭慧法师代于“东方宗教研讨会”上发表。

　　民国八十年（八十六岁）

　　福严精舍由住持真华长老重建完成，于国历十月中落成开光，并于精舍举行在家菩萨戒会，由导师与演培长老、真华长老任三师。此次戒会，导师几位弘化海外学友：演培、仁俊、妙峰、印海、唯慈等长老，都远来参加盛会。

　　民国八十二年（八十八岁）

　　四月，导师将六十年大病以前的作品、《妙云集》出版以后的写作，以及数篇尚未发表的作品，结集成五册的《华雨集》出版。

　　导师的写作，主要是：“愿意理解教理，对佛法思想（界）起一点澄清作用”；导师从经论所得来的佛法，纯正平实，提倡从利他中完成自利的菩萨行，纠正鬼化、神化的现实佛教。对于一生的写作，导师自云：“愿以这些书的出版，报答三宝法乳的深恩！”

　　1994年（八十九岁）

　　七月，自传《平凡的一生增订本》出版，记录一生出家、修学、弘法之因缘。书中自述道：“对佛法的真义来说，我不是顺应的，是自发的去寻求、去了解、去发见、去贯通，化为自己不可分的部分。我在这方面的主动性，也许比那些权力烜赫者的努力，并不逊色。但我这里，没有权力的争夺，没有贪染，也没有瞋恨，而有的只是法喜无量。随自己夙缘所可能的，尽著所能尽的努力”。导师为自己一生所追寻的方向，作出了令人印象深刻的注解。 ”

　　国历九月六日至二十九日间，导师在弟子厚观法师等人陪同下，以八十九岁之高龄巡走当年出家、学习、教书、受戒等曾经驻锡之地。此行，导师为了不劳师动众，一切都默默地进行。然一到第一站目的地──厦门南普陀寺大门，突然鸣钟击鼓，方丈妙湛老法师亲自到山门迎接，受到寺众隆重地欢迎。离开厦门，一行人转往宁波天童寺──导师受具足戒之道场。随后，到雪窦寺，以一束鲜花向太虚大师舍利献上最诚挚的礼敬，彷佛回到四十七年前，奉灵峰的梅花为最后的供养。国历九月十二日导师抵达普陀山前寺普济寺顶礼祖庭时，不禁潸然落泪，然而导师很快恢复平静，面对世间的无常变化，导师始终以理性来适应，这就是世间呀！

　　2003年十月十八日，福严精舍成立五十周年，于庆祝大会上，历届师生齐聚一堂，导师应邀莅临会场，为历届师生开示。导师提示大家：“能多多为佛教教育尽 一分心力，在佛学院修学之后，回到各自的常住，要能够宏扬佛法、让佛法发扬光大。”并且指出“光是浅显的信众教育是不够的，必须加强进一步的僧教育与佛法研究。”最后期勉与会大众齐心努力，让福严佛学院能够永续经营，规模逐歩扩大，教海日渐深广。

　　2004年四月三十日（农历三月十二日），福严精舍为导师庆祝百岁嵩寿，邀请历届师生及诸山长老莅临福严，于庆祝大会上齐心恭祝印公导师“福寿广增延，住世利人天”。导师应全院师生之请，莅临会场颁发“印顺导师奖学金”。

　　百岁嵩寿过后，由于接见访客过于频繁，导师身体感到不适，于五月十日移住花莲，并在慈济医院接受身体检查，于诊断后，发现导师心包膜积水，情况一度危急。在慈济医院医师团队细心专业地为导师诊疗之下，成功地为导师进行心脏手术，顺利将心包膜之积水导引出来。出院后，就近于静思精舍静养。

　　2005年四月十日，导师发烧住进慈济医院检查，发现心包膜再次积水，但因为导师年事已高，是否再作导引手术，医师们非常审慎，希望能先用药物治疗，看看病情是否能有所改善。四月二十六日，导师血压急速下降，医师乃紧急作心包膜之积水导引手术。手术本身非常成功，可是，对一位百岁老人而言，体力也是一大负担，自此之后，身体日渐虚弱，最后，由于心脏衰竭，于民国九十四年六月四日，导师百年的危脆色身，于正念寂静中安详舍报。

　　思想精华“诸行无常， 是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”导师一生将身心奉献于三宝，为“愿意理解教理，对佛法思想（界）起一点澄清作用”而孜孜不倦地写作、讲述。无论内修、外弘，目的就是希望抉发纯正的佛法，并以纯正的佛法在混浊恶世中作大清流，净化人心。导师继承太虚大师的思想（非“鬼化”的人生佛教），进一步地（非“天 化”的）给以理论的证明，其“从经论所得来的佛法，纯正平实，从利他中完成自利的菩萨行，是纠正鬼化、神化的“人间佛教””。因此提倡人间佛教，赞扬印度佛教的少壮时代，认为这是适应现代，更能适应未来进步时代的佛法！

　　导师自云：“我的身体衰老了，而我的心却永远不离（佛教）少壮时代佛法的喜悦！”；“愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！”

　　导师深入经藏，净治身心，弘扬正法，利济有情，续佛慧命，为佛弟子树立实践菩萨行的典范！