观心·开心 第11章 善心与信心

　　第11章 善心与信心

　　·善根之首、万德之本

　　·远离过愆、聚集功德

　　·在家居士修习之法

　　·信心——向上的原动力

　　一、善根之道、众德之本

　　《佛说善恶因果经》云:

　　人见欢喜为何因?前世多结善缘人。

　　台语谚云:“善心的躺着饿,恶心的戴风帽。”为何有此说,详情请看本文!

　　《唯识三十论颂》第十一颂云:

　　善谓信惭愧,无贪等三根;

　　勤安不放逸,行舍及不害。

　　接前文的“何谓定,慧?”等别境心所之后,今将继续研究五位百法中第二位心所有法中的第三、十一个善心所。

　　本文所要的讨论的是十一个善心所中的首位“信心所”,其作的精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十个心所留待后文继续研讨。

　　何以百法十一个善心中所“信”为首,因为佛经言:“佛法大海,信为能入。”面对著浩瀚的佛法大海,唯有信心才能得其门而入。“信”是修学佛法四阶段——信、愿、行、证之首;也是净土法门——信、愿、行(净土三要)的第一条。因此《大智度论》云:

　　经中说信为手,如人有手,入宝山中,自在能取;若无手,不能有所取。

　　《大乘百法明门论》云:

　　三、善十一者:一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。(《大藏经》第三十一卷·八五五页中)。

　　二、远离过愆,聚集功德

　　名相释义如下:

　　“信”既包含在善心所之内,故先说明“善”的含义。

　　(一)何谓“善”

　　梵语kusala,指其性安稳,能于现在世与未来世中,给与自他利益之净法。广义而言,“善”指与善心相应的一切思想行为,凡契合佛法教理者皆属之;狭度而言是指唯识宗的十一个善心所(如前所述)。

　　我们称呼学佛的人为“善男子”、“善女人”,即在说明要心存善念,行慈悲给人欢喜的菩萨道方称为“善”。

　　《成唯识论》卷五:

　　能为此世他世顺益,故名为善。

　　意即,有一种法,不但在过去世,未来世顺于正理,利益众生,就是现在世也是顺于正理,利益众生,这种法,即称为善法。关于“善法”的种类,据经论所载,有以下的说法:

　　(1)二善:有漏善与无漏善

　　根据《俱舍论》、《成唯识论述记》所载:“有漏善为未断烦恼之世间善,包括五戒、十善等,依此能招未来之果报。“无漏善”则为断除烦恼之出世间善,依此并不招感未来之果报;此无漏善亦为得涅槃,菩提之善。

　　(2)三善:指世福、戒福、行福等三种,又称作世俗善。

　　①世福指忠信孝悌之道,②戒福指守戒净身之道,③行福指大乘佛法自行化他之道(上求佛道下化众生)。

　　尚有四种善、七种善、十一种善、十三种善等,据《大乘阿毗达磨杂集论》卷三所提出的善的种类,如下所述:

　　(3)十三善:1、自性善:本质自体之善指信,惭愧等十一善。2、相应善:指与自性善相应的其他心所法。3、随逐善:指善法之习气。4、发起善:指身语二业之善。5、第一义善:指真如。6、生得善:由思惟加行而起之善。7、方便善:指闻正法而生如理作意之善。8、现前供养善:指供养诸佛如来之善。9、饶益善:以四摄法利益有情众生之善。10、引摄善:以施戒等福业来引摄生天之果,或得涅槃之因。11、对治善。12、寂静善:指断尽烦恼,得涅槃寂静之无漏善。13、等流善:指由寂静之增上力,而生起神通等之功德法。

　　由以上所述“善”的定义和种类可知,所谓的善事,并非著重于眼前或当下:行善之德注重在往后对大众是否有益,会不会产生流弊,对个人很好,对大众却有不良影响,即不能称为善。例如:帮助一个不知悔改的恶人,让他得温饱之后再去为害社会,此举不是行善。

　　《那先比丘经》卷上云:

　　善事者,诚信、孝顺、精进、尽心念善、智慧是为善事。要以诚信、智慧等去判断善与不善。

　　(二)何谓“信”

　　梵语sraddha,使心产生清净的精神作用。亦即吾人内心对某一对象,或某种见解思想,有了殊胜的了解,因而生起一种崇敬、钦慕、渴望希求之心,而无丝毫疑惑,称之为“信”。就是信仰,是对治秽浊心的心所;亦即对事理有实际的认识而生诚敬的信心。“信”有正信、邪信之分,凡属实事实理,其内容足为后学典范而非虚无传说者为正信,否则便是邪信。宗教以“信”始,也以“信”终;所以进入佛道的初步是“信”,故言“佛法大海,唯信能入”。唯识论书中对“信”的定义如下所述:

　　《俱舍论》卷四:

　　信者,令心澄清,有说于谛,实、业、果中现前忍许故名为信。

　　《杂阿毗昙心论》卷二:

　　于三宝、四谛净心,名为信。

　　《成唯识论》卷六:

　　于实、德、能深忍、乐欲,心净为性;对治不信乐善为业。然信差别有三种:

　　一、信实有,谓于诸法实事实理中信忍故。

　　二、信有德,谓于三宝真净德中深信乐故。

　　三、信有能,谓于一切世出善,深信有力能成起希望之故。由斯对治彼不信心,爱乐证修世出世法。

　　“信”是心的归趣,能生热诚与力量,传统的解释认为信有有三性,一乐二欲(希求)三心净(不杂乱)。信有三向,一、信有实,二、信有德,三、信有能。因此蕅益大师的《百法真解》:“于实、德、能深忍乐欲,心净而为体性。”

　　今略解如下:

　　(一)信的三性:忍、乐、心净,又可分为信的因果与信的体性。

　　①信的因果:

　　《成唯识论》卷六:

　　忍谓胜解,此即信因。乐欲谓欲,即是信果。

　　以“忍”为“信心”生起之“因”是说,我们对于诸法万象的实事(世俗谛)实理(胜义谛)诸佛所弘的正因正果,有了殊胜的了解之后,内心就安住于其上,不会为其他的异学、异见、别解、别行所影响而退失或动摇,此为“忍”。反之,若对实事实理,犹豫不定,为邪因邪果所引转,甚而被五欲六尘所蒙蔽而心有所改变,这即表示此人不具“忍”的心力,信心也无从产生!

　　以“乐欲”为“信果”是说,由于信心的坚固增强,遂对所好乐的境界,生起希求渴望获得之心(乐欲),勇猛精进,不达目的,决不终止,由此而说乐欲为信之果。

　　②信的体性:

　　信的体性是“心净”,没有染污,不生杂乱。信的清净自体能远离一切的过愆秽恶,能聚集一切功德,纯净无瑕。

　　广益的《百法明门论纂》云:

　　信之自性澄清,能净染污心,以心胜敌,立心净名。如水清珠,入水一寸,水清一寸;入水一尺,水清一尺。故曰:清珠投于浊水,浊水不得不清,净信投于秽心,秽心不得不净矣。

　　又《百法论纂补义》云:

　　信如水清珠,入杂乱之心如浊水。若见佛像,一起“信敬”之心,心便清净。

　　由此可知信的体性能令心清净。此中所言信是“智信”,而非“迷信”。因智信才能使心清净,烦恼尽涤乃至菩提佛果现前;迷信则徒增扰乱,障智生难,令人日趋困惑,不得解脱之道。

　　(二)信的三向(信仰的所依或信心生起的要素):

　　①信实有者:指深信诸佛所说的世出世间的实事实理的因果性和理性。

　　“实事”是谓“世俗谛”,凡说明“诸法因缘生”之理者即为世俗谛。因为世俗凡夫迷情未解,未悟本性,于境起妄想执著,逐相而转。诸佛为开示世间一切诸法皆是缘生,所以《法华经》言:“佛以一大事因缘出现于世间”说明缘生法(有即非有)是世俗谛。

　　“实理”是“胜义谛”,凡说明“缘世即空”之理者皆是。因圣者睿智,能洞烛虚妄之相而见真实之自性,能明一切世间诸法,非有而有,当体即空,其义决定,不可动摇,故名胜义谛,或称第一义谛。

　　龙树菩萨云:“为世谛故说有众生,为第一义谛故说众生无所有。”世俗谛明“即空之有”,胜义谛明“即有之空”。唯识中道义为非有非无,即如上所述的空有不著,离有无二边。我们对于诸佛所说的实事实理,甚深微妙,不易了解。但“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者”,因此唯有深信诸佛如来之语,亲身实践,方可得度。所以《唯识论》云:“于诸法实事实理中,深信忍故”。

　　②信有德者:

　　指深信诸佛菩萨三宝有法身般若,解脱真净之德,深信好乐,不为外道所惑乱。

　　“佛”的解脱真净之德是指“常、乐、我、净”。

　　“常德”,常者不迁不变,性体虚融、湛然常住,历三世而不迁,经万法而不变。

　　“乐德”,乐者安稳寂灭,离生死逼迫之苦,证涅槃寂灭之乐。

　　“我德”,我者自在无碍;但有妄我、真我之别,若外道凡夫于四大五蕴假合之身强立主宰,执之为我,乃是妄我。若佛所具八自在(一、能示一身以为多身,二、示一尘身满大千界,三、大身轻举远到,四、现无量类常居一土,五、诸根互用,六、得一切法如无法想,七、说一偈义经无量劫,八、身徧诸处,犹如虚空。)称为我者,即是真我。

　　“净德”,净者离垢无染,无诸惑染,湛然清净,如大圆镜,了无纤翳,故名净德。

　　“法”的真净德,是指如来随机设教,五时所说权实诸经有照彻痴闇者,依之修行,皆能离苦得乐,乃至究竟成佛。

　　“僧”的真净德,是指六和合僧团(一、身和同住,二、口和无诤,三、意和同事,四、戒和同修,五、见和同解,六、利和同均。)弘宗演教,化度众生,绍隆佛种,戒定严身之德。

　　古德云:“茫茫长夜中,三宝为灯明;滔滔苦海内,三宝作舟航。”所以我们对三宝的真净德一旦产生欢喜好乐之心,崇敬归向之意,即如《成唯识论》所云:“信有德,谓于三宝真净德中深信乐故”。

　　③信有能者:

　　能是指能力、才能,如通达五明学术者,能作济世利人事业者等皆是。意即有能力运载我们得到乐果,乃至成就圣道者。因此论文云:“信有能,谓于一切世、出世之善中,深信有力能得能成,起希望故。”

　　一个深信因果法则之人,一旦对圣道生起希望获得之心,自能不厌其烦地去实践五戒十善,所以说“于能深欲”。

　　三、在家居士修习之法

　　《大般涅槃经》卷上云:在家之人有四种法宜应修习。一者恭敬父母尽心孝养。二者恒以善法则训导妻子,三者愍念童仆知其有无,四者近善知识,远离恶人。汝等恒行此四法,现世为人之所爱敬;将来所生常在善处。

　　《杂阿含经》卷二十六云:

　　何等为信力?于如来所起信心,深入坚固。(《大正藏》第二册卷二·一八八页上)

　　《华严经》卷六云:

　　信为道元功德母,增长一切诸善法。

　　信能舍离诸染著,信解微妙甚深法。

　　信于法门无障碍,示现无上解脱道。

　　(《大正藏》第九卷·四三三页上至中)

　　《大智度论》卷一云:

　　佛法大海,信为能入;智为能度。

　　(《大正藏》第二十五卷·六三页中)

　　《那比丘经》卷上云:

　　诚信者,无所复疑。信有佛,有佛经法,信有比丘僧;信有阿罗汉,信有今世,信有后世;信有孝顺父母,信有作善得善,信有作恶得恶;得信是以后心便清净。

　　(《大正藏》第三十二卷·七零七页中)

　　《出曜经》卷十二云:

　　欲见诸真,乐听讲法,能舍悭垢,此之谓信。

　　信能渡河,其福难夺。

　　《心地观经》卷四〈厌舍品〉云:

　　入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为般筏。

　　《梵纲戒经》卷上:

　　信心者,一切行以信为首,众德根本。

　　《正法念处经》卷六十一〈观天品〉云:

　　如来应等正觉,三界最胜,度脱生死,无上大师,此恩难报。虽有一法,能报佛恩,若于佛法,深心得不坏信,是名报恩,以此供养,亦自利益。

　　此段经文在明唯信佛法能报佛恩。

　　《大乘十法经》云:

　　信为最上乘,信者无穷乏,是以信等法,智者正亲近。不信善男子,不生诸白(净)法,犹如焦种子,不生于根芽。

　　在《法句譬喻经》卷一,〈笃信〉中,提到:

　　印度舍卫中的东南方,有一条深且宽的大江,岸边住著五百户人家。这里既没有佛教,也缺乏感化居民的教理。所以,百姓的举止粗暴,只知你欺我诈,生活方式也是恣情纵欲,胡作非为。

　　释尊很怜悯他们的种种恶习,总希望找机会来教化他们。有一天机缘成熟,释立刻动身前去。

　　释尊到了那里,在一棵树下静坐瞑想,村民们看见佛身光辉灿烂,觉得奇怪,心想必定是何方神圣?于是大家都前来围观瞻仰。一会儿,人群中有人自动合掌问讯,伏跪在地并问尊者究竟来自何方?释尊先叫大家安静,然后说:“你们坐下来,好好听我说话。”虽然,佛陀很严肃地畅谈各种有关佛教的内容,无奈,竟然没有一个人肯相信,那些一直沈迷在虚伪、任性和贪欲中的居民,始终听不进佛陀的金玉良言。

　　这群人实在值得同情,佛陀为了开导他们,乃运用神通,化身一个从江南渡河过来的壮汉。只见他渡河时,就像在水面上行走,只有脚趾浸到水而已。他慢条斯理地在水上行走,恭恭敬敬地来到佛前,跪在地上向佛叩拜。村民们看见都吃惊地走来问他:

　　“我们世代都在这条河岸居住,不但不曾看过有人会在水上行走,也不曾听过这回事,你到底用什么方法不让身子沉没,而安然行走呢?”

　　“我原是一个江南的居民,今听说佛陀来说这里宏扬佛法,才专程来礼拜,不巧得很,没有船过河,正在苦恼之际,南岸的人说:‘河浅得很哩!’我相信不疑,就这样走过来了。其实,我哪里懂得什么方法!”

　　这位南岸过来的汉子,说话的语气坚定,信心不可动摇。佛听后也异常赞赏:

　　“这是善行,只要信仰诚挚,不疑有他,生死的深渊也同样能轻易地渡过。只是横渡几公里的江水,何难之有?这完全来自‘信\’字而已。”

　　于是佛陀以偈语来开导村民。世尊颂云:

　　信能渡渊,摄为船师;

　　精进除苦,慧到彼岸。

　　士有信行,为圣所誉,

　　乐无为者,一切缚解。

　　信乃得道,法至灭度;

　　从闻得智,所到有明。

　　信之与戒,慧意能行;

　　健夫度慧,从是脱渊。

　　村民们听佛所说“信”,竟有如此巨大的力量,信心所至,可横渡深渊如行平地,可逢凶化吉得圣人之智,都纷纷发心皈依佛陀并求受五戒。从此诚心正意地遵守不杀生、不偷窃、不邪淫、不说谎、不饮酒等五戒,而成为虔诚的佛教徒。(《大正藏》第四卷·五七九至五八零页)

　　“信”是善心所之首,意为心正意诚,而有正信者其所作所为皆是正确、善良之举。善人言而信,无信者,是非人之言。所以《大学》云:“诚于中,形于外”你有什么样的心理,就公表现出什么样的行为。《左传》亦云:“人心不同,各如其相。”清净、诚信、纯正的念头是善行的原动力。所以《成唯识论》卷六:“唯善心俱,名善心所”。

　　台语谚云:“善心者躺著着同帽。”,意为行善布施的人,宁可自己饿着肚子也要尽其所有施于人;而恶心者,纵有多余也不肯予人,戴着风帽表幸灾乐祸,不肯济贫救难。表面上看起来似乎是善者吃亏,恶者占便宜,事实正好相反。以下所述的因果故事可证之。

　　清朝年间:有个约十岁的小孩在街头卖油条,有一天他卖完油条就在回家的路上,见一年老的托钵僧,站在街头,无人前往布施,小孩趋前,见钵中无一毫,一念善心起,即将当天所卖的油条钱悉数倒在老师父的钵中。老师父拿掌念佛号:“善哉!善哉!”对著小孩说:“小施主,你将来有难,请到某县某寺找我……。”小孩觉得自己和这位老师父很有缘,很想再听下去,但一想到再不回去会挨店主骂,就依依不舍地走了。回到店里,老板问:“今天卖油条的钱呢?”掏掏口袋,半文也无,才想起已全数给了老师父。只好将实情说出,谁知店主不相信,硬说是小孩侵吞了钱而撒此谎言,将小孩痛打一顿之后赶了出去。小孩本是孤儿,被赶了出来即沦为乞儿,生了一头的癞痢,又染眼疾而致瞎眼,正不知何去何从时,忽地想起老师父交待的话,于是心生信心,沿途乞讨问路至老师父的寺院,想不到老师父已令人在山门外等候。小乞儿心想从此可有好日子过了,心一开怀,当晚一顿慧盛的晚饭,吃得好不开心。半夜里摸黑起来欲至茅厕,因眼盲,路又不熟,掉到粪坑中,爬不起来。

　　翌日才被寺中之人发现,已经回生乏术。当时寺中的小沙弥即问老师父:“为何少乞儿行善布施,未能亭福就早死了呢?”师答:“乞儿前世本是恶人,应受三世恶报。亦即第一世要行乞而终其一生,第二世得眼盲之报,第三世短命,跌落粪坑而亡。今以一念善心布施僧众,以此敬佛供僧的功德,三世的报应于今生一次报完,来生即可投胎为富者之子,得享荣富贵。”(以上故事为星云大师所述)由此可见要研究一件事的善与不善,不能仅就当前的现状裁定,必须洞彻人情事理,通过三世因果的考验,方可谓之为“善”。所以《佛说善恶因果经》云:

　　今生瞎眼为何因?前世指路不分明。

　　今生短命为何因?前世宰杀众生身。

　　今生驼背为何因?前世笑了拜佛人。

　　人见欢喜为何因?前世多结善缘人。

　　若人深主因果经,同生西方极乐国。

　　三宝门中福好修,一文喜舍万文收。

　　四、信心——向上的原动力

　　大乘唯识说“信”有忍可、澄清、希望等三种行相,又说,业、果、四谛,三宝为信的对象。南传佛教、北传有部、大乘唯识皆说“信”是正信,是善净;但《成实论》说信从因而言有“从痴生”与“从智生”二种,前者是信六师外道,后者是对佛的信解行证而生净信。

　　在这个物欲横流,人心浊乱的时代,要使人向上,要锻炼德性,自净净他的信德,绝不可少;如缺少了这种净信之力,一切功德皆不得成。所以“信”与三界九地一切善心所的六识相应。

　　“信”是砥砺我们乐于追求善法的原动力,因此《十二门论》云:信有三相,(一)即乐于亲近善人(于德深乐),(二)乐于听闻正法(于实深忍),(三)乐行布施(于能生欲)。又《华严经》云:

　　见善知识随顺烦恼行,勿嫌怪;

　　于善知识处,深生信心,勿改变。

　　“信”也是一种财富,所以《涅槃经》卷十七云:

　　有七圣财,所谓信信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离等。

　　此外三十七道品中的五根(信、进、念、定、慧)以信为首,《仁王般若经》也以信心为菩萨行之始源,而将其置于菩萨位之首。又《大般涅槃经》,《大乘起信论》等所言之信心,皆为信仰佛法僧三宝及因果之理。禅宗《信心铭》从“至道无难,唯嫌拣择”至“言语道断,非去来今”止,都在强调信心不二,不二信心的境界。

　　“有信心就有力量”,就是沦为畜牲道的难亦具有五德:

　　“头带冠是文,脚有距是武,勇斗敌是勇,食相告是仁,守夜不失时,待晓晨而鸣是信。”

　　祈愿世人心存善念,有诚信,有正确信仰且能守信,如此人人成善心人士,“勤奋、守时、慈爱”的善良社会风气,指日可待。