壹、 明发愿人位

　　法藏菩萨发愿时之地位,诸师所判,各有所主,众说不一。净影大师判二重发心,即初「寻发无上正真道意」是地前世间发心,后「我发无上正觉之心」是地上出世发心。义寂大师、玄一大师同之。璟兴大师破净影大师,认为地前十向满位菩萨一重发心。良忠、望西二师则同判为初地发心。昙鸾大师《往生论注》则判为:「法藏菩萨于世自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性,于是性中,发四十八大愿,修起此土,即曰安乐净土。」若根据《璎珞经》说六种性,即:?习种性〔十住〕?性种性〔十行〕?道种性〔十向〕?圣种性〔十地〕?等觉性?妙觉性。今圣种性当为第四,即十地位。若根据《仁王经》说五忍,即:?伏忍〔三贤〕?信忍〔初、二、三地〕?顺忍〔四、五、六地〕?无生忍〔七、八、九地〕?寂灭忍〔十地〕。今无生忍当其第四。由上二经,故知于十地中七、八、九地发心也明矣。善导大师之门弟怀感法师《释净土群疑论》云:「法藏比丘,如经所赞,是大菩萨,十地圣人,非是地前三贤大士。」

　　如上诸师所判,皆从因论,实则法藏从如来生,垂形示名,其德难思;又复久远古佛,果后方便,数数出现,十劫成道,无量中一,其因位相,岂可测度?惟昙鸾大师所判乃从果向因论,是别途义;与诸师所判从因向果论,是通途义,立论不同也。

　　今净土行者,宜采昙鸾大师所判,盖法藏乃久远古佛,从本示迹,发愿度众,诸经所明,今列举数端,以作明证:?依《无量寿佛名号利益大事因缘经》云:「世尊告阿难曰:彼法藏比丘,为度十方世界一切有情,虽起超世愿,修无量大行,是本久远实成本有法身常住。」?依《无量寿庄严经》云:「彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过、现、未来,但以酬愿度生,现在西方。」?依《无边门陀罗尼经》举弥陀因地名为「不可思议功德宝吉祥法师」。?依《法华经》举弥陀因地名为「大通第九王子」。?依《贤劫经》举弥陀因地名为「德华王」。?依《如来智印经》举弥陀因地名为「慧起王」。?依《悲华经》举弥陀因地名为「无诤念王」。

　　如上诸经可知,法藏菩萨,数数示现发愿修行,数数成佛利济群生,吾人旷劫空过,何其哀哉!此生今日,何其有幸,得遇本愿,岂可不闻信奉行,再堕苦海矣!