禅门骊珠集 第四篇 马祖门下 大珠慧海

　　第四篇马祖门下 大珠慧海

　　大珠慧海(西元?─?年)

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──大珠慧海

　　唐越州大珠慧海禅师,建州人也,姓朱氏,依越州大云寺道智和尚受业。

　　初至江西参马祖,祖问卅︰「从何处来?」卅︰「越州大云寺来。」祖卅︰「来此拟须何事?」卅︰「来求佛法。」祖卅︰「自家宝藏不顾,抛家散走作什麽?我这里一物也无,求什麽佛法!」师遂礼拜问卅︰「阿那个是慧海自家宝藏?」祖卅︰「即今问我者,是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在,何假向外求觅?」师於言下自识本心,不由知觉,踊跃礼谢。师事六载。

　　後以业师年老,遽归奉养。乃晦迹藏用,外示痴讷。自撰《顿悟入道要门论》一卷,被法门师侄玄晏,窃出江外呈马祖,祖览讫,告众云︰「越州有大珠,圆明光透,自在无遮障处也。」

　　众中有知师姓朱者,迭相推识,结契来越上,寻访依附。师谓卅︰「禅客,我不会禅,并无一法可示於人,故不劳汝久立,且自歇去。」

　　时学侣渐多,日夜叩激,事不得已,随问随答,其辩无碍。

　　(以上录自《景德传灯录》卷六,《大正藏》五一.二四六页下)

　　附录:语录摘要

　　(一)谁说《金刚经》?何为生死业?

　　僧问︰「师说何法度人?」师卅︰「贫道未曾有一法度人。」卅︰「禅师家浑如此?」

　　师却问卅︰「大德说何法度人?」卅︰「讲《金刚般若经》。」师卅︰「讲几坐来?」卅︰「二十余坐。」师卅︰「此经阿谁说?」僧抗声卅︰「禅师相弄,岂不知是佛说耶?」师卅︰「若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义。若言此经不是佛说,则是谤经。请大德说看。」僧无对。

　　师少顷又问︰「经云︰若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。大德且道,阿那个是如来?」卅︰「某甲到此却迷去。」师卅︰「从来未悟,说什麽却迷。」僧卅︰「请禅师为说。」师卅︰「大德讲经二十余坐,却未识如来。」其僧再礼拜,愿垂开示。师卅︰「如来者,诸法如义,何得忘却?」

　　卅︰「是,是诸法如义。」师卅︰「大德是亦未是?」卅︰「经文分明,那得未是。」师卅︰「大德如否?」卅︰「如。」师卅︰「木石如否?」卅︰「如。」师卅︰「大德如同木石否?」卅︰「无二。」师卅︰「大德与木石何别?」僧无对。

　　良久却问︰「如何得大涅槃?」师卅︰「不造生死业对。」卅︰「如何是生死业?」师卅︰「求大涅槃,是生死业;舍垢取净,是生死业;有得有证,是生死业;不脱对治,是生死业。」卅︰「云何得解脱?」师卅︰「本自无缚,不用求解;直用直行,是无等等。」(以上录自《景德传灯录》卷六,《大正藏》五一.二四六页下─二四七页上)

　　(二)真如有变无变

　　有三藏法师问︰「真如有变易否?」师卅︰「有变易。」三藏卅︰「禅师错也。」师却问三藏︰「有真如否?」卅︰「有。」师卅︰「若无变易,决定是凡僧也。岂不闻,善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智真如。若无变易,三藏真是自然外道。」

　　三藏卅︰「若尔者,真如即有变易。」师卅︰「若执真如有变易,亦是外道。」卅︰「禅师适来说真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当?」师卅︰「若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得;若不见性人,闻说真如变,便作变解,闻说不变,便作不变解。」三藏卅︰「故知南宗实不可测。」(以上录自《景德传灯录》卷六,《大正藏》五一.二四七页中)

　　(三)饥来吃饭困来眠

　　有源律师来问︰「和尚修道,还用功否。」师卅︰「用功?」卅︰「如何用功?」师卅︰「饥来吃饭,困来眠。」卅︰「一切人总如同师用功否?」师卅︰「不同。」卅︰「何故不同?」师卅︰「他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较,所以不同也。」律师杜口。

　　(以上录自《景德传灯录》卷六,《大正藏》五一.二四七页下)