知鬼道解鬼因,听仁清说鬼 三

  【仁清法语】修行人最重要的是,树立佛教的知见,想树立佛教的知见,无非是两条主要路子,一条是多看经书,一条是听闻经法。

  【仁清法语】因缘果报毫厘不爽。为什么我们讲他?让大家明白,我们的一言一行,都会导致我们的因果报应,这是必然的。如果我们把这种事相掌握的恰当,掌握的充分的话,可能我们就避免了造很多的恶业。

  鬼问目连经

  好大家打一个问询,对佛像打一个问询,阿弥陀佛!

  这次出来的时候,准备了很多资料,我在济南的时候,讲到一个主题,这个主题的题目是说鬼。为什么说鬼呢?在讲有关鬼的资料的时候,给大家做了个开示,就是现在有很多人提到鬼呀,否定它不承认有鬼的存在,这是一种现象。还有现象就是,多发生在佛弟子内部,一提到鬼,就产生恐惧感,不能正确理解。佛教当中认识鬼道众生的有关情况,所以我在济南就讲到说鬼,用《法苑珠林》把鬼列了好多部,简单的做一下开示。如果说我们这个资料,跟我在济南的资料想完成的话,今天我想给大家讲讲,《鬼问目连经》。

  《鬼问目连经》,因为资料很多,我今天想讲这个,由于时间很紧张,可能安排就一早上的时间。这部经典比较短,我们大家都知道,佛教内部有个非常重要的理论,这个理论就是,因缘果报毫厘不爽!有很多修行的佛教徒啊,接触到师父的时候,比较感兴趣的一种,就是干什么呢?问师父:师父,你看看我上一辈子是干什么的?有过没有,如果说我会看的话,今天你们可能说,师父今天时间短,咱们不讲了吧,你给我看看,我上一世是干什么的吧?是不是那道理,因缘果报毫厘不爽。在很多经典当中这个理论是讲的,相当的透彻和详尽的,那么关于事相上的,讲到因缘果报的经典也非常多,你像,我们今天要讲的,《鬼问目连经》就是一种,还有佛说罪福报应经》等等很多。所以今天我们从经典上找根据,让目犍连给鬼回答问题,就是给鬼看看你上辈子是干什么的,好不好?

  佛说《鬼问目连经》啊,我们讲的时候比较短,我们讲的时候,不一定按传统方式来判教。我们就是把这部经典当中,最主要的东西提升出来,让大家明白因缘果报毫厘不爽,在事相是怎么体现的,是这样。这部经典是,后汉安息国的三藏法师,安世高翻译的。大家都知道安世高,是佛教史上一个很大的翻译家,我们在这里不展开。主要是讲经典当中的主要内容。

  闻如是

  就是如是我闻的意思

  一时佛住王舍城迦兰陀竹园,尔时目连晡时从禅定起游恒水边。

  就是有这么一天,目犍连尊者,进入禅定,他在黄昏时候从禅定中出静了,这里晡时一般我们说是申时,就是周易当中讲的,下午三点到五点这个时辰。就是有那么个因缘,目犍连大圣者从禅定当中出静了,出静了以后。他在恒水边游宿,在恒水边游宿。底下,

  见诸饿鬼受罪不同

  因为目犍连尊者,当时得到的是阿罗汉果位,根据经上讲,得阿罗汉果位以后,他就叫做六种神通悉皆具足,六种神通悉皆具足啊,决定了一些大圣者能够见真,能够看众生的前世后世。关于前世后世的问题,很多人非常感兴趣,最感兴趣的是,师父你看看我上一辈是干什么的?

  在这里展开一点,过去有一个人也问我,来问我师父你给我看看前一世。我说我不会看,师父你不要客气,你就给我看看吧。后来我一看推辞不掉了,我就问他:你想听实话吗?这个佛弟子就说了,是的师父我想听实话,你大胆的说。我就告诉他了,我是根据我这个神通告诉他,我说根据佛理推测,你过去世可能是美国总统,可惜现在的总统是布什,能听明白吗?根据佛理的推断啊,你过去世可能是美国总统,可惜现在的总统是布什,你们能知道什么意思吗?

  就是我们有很多佛弟子啊,执着于过去世。我们是有过去世,但是你执着它,实际上对修行来讲,没有很重要的意义。就是刚才那个例子,比方说你上一世就是美国总统,可惜现在的总统他就是布什,于我们没有关系了。当然佛经当中的含义就是,你上一世是干什么的,他可能延续了,这一世延续了上一世的习性,包括我们的禅定功夫啊,各种串习等等,是有点关系。但是执着是错误的,所以我们现在就是根据这部经典,来看看:

  目犍连尊者回答诸位饿鬼,上一世是什么情况,见诸饿鬼受罪不同啊。因为鬼道众生,根据经典上的含义,他的差别是非常大的。他跟人道来比,差别是非常大的,人跟人差别我们自认为差别很大,但鬼道的差别是更大的。

  时诸饿鬼见尊者目连,皆起敬心,来问因缘。

  你看饿鬼也想知道上一世是干什么的,当很多饿鬼看到目犍连尊者的时候,他知道目犍连尊者是大修行者,并且相信他有很多的神通,诸多饿鬼就来问目犍连尊者,上一世的因缘。底下就是列举,这是经典当中的主要内容。

  一鬼问言:

  就是一个鬼问了

  我一生以来恒患头痛,何罪所致?

  就是自从他当鬼以来,经常感到头痛,那么何罪所致?我是做了何种罪业?是这个意思。实际上鬼的语言,如果我们把他想象成人的话,实际我们人有时也存在这种疑问,有的人我老是腿疼,谁在找我的麻烦,是不是这意思,就这个含义。大家看底下的经文:

  目连答言:

  目犍连尊者回答他了

  汝为人时,好以杖打人头,

  这就是他的正报,正报就是,汝为人时,你过去世当人的时候,好以杖打众生的头,就是经常拿着竹竿啊木杖,敲打众生的头。或者是就是这种串习,就是喜欢这样。

  而取乐。

  所以每个人的爱好不同,你像有爱好钓鱼的,他把钓鱼当做一种运动,是修身养性的运动。我跟一个钓鱼的讲,你把这个钓鱼看做是运动,从什么地方起到修身养性的作用呢?他说我在那等那个鱼啊。你看,有时候太阳晒,风也吹,雨也淋,蚊子也叮咬。但是呢,我有耐心,他那个耐心是等鱼上钩,他是用这种方式,来修炼自己的心性。这是一种愚痴的认识!他没想到他这是在杀生!所以人的爱好是不同的,有人爱好打麻将,我们知道人的爱好,是有差别的就行。所以这类众生在他当人的时候,就是爱好用木杖和竹竿打众生的头,这个打众生的头,没有说是那一类众生。所以我们看到这些实例以后,就应该引起警觉,我们一切言行举止,都会有因缘果报的,目犍连尊者就告诉他了,因为他是鬼吗。

  今受花报果入地狱

  这个花报是什么意思呢,就是他显现的是饿鬼,但是你真正的正因,可能要堕落地狱,今受花报果入地狱,这能不能理解?花报,能不能理解?不理解啊,因为经文的很多例子都有这句话,今受花报果入地狱。

  我给大家举一个例子,如果说一个人业障非常重,一个人业障非常重,他可能临走的时候显现的是车祸,车祸知道吗?车祸是一种横死,是人世间所不愿看到的一种惨景,也就说,如果我们亲人是车祸走的话,我们感觉到非常的痛心,不愿接受这种事实,那么这种情况,这个出现车祸的这个众生,他这个惨景,临走的这个惨景,那是一种花报。那个果报在哪里呢?那是不一样的,如果他这样死了,堕落鬼道了,那么就是,今受花报果在饿鬼。如果他走了,堕落地狱了,那应该这样说,今受花报果在地狱。能懂吗?

  说明经常拿棍子木杖,无缘无故打众生的头取乐,或无缘无故来挠害众生的话,就要堕落地狱,因为目犍连尊者是跟鬼的问话吗,就是回答的问题吗,我们的目光还是仅局限鬼道的众生,底下:

  一鬼问言:我一生以来,资财无量而乐着弊衣,何罪所致?

  你看这个鬼也非常非常的有特点,他一生以来,自从当鬼以来,资财无量而乐着弊衣,就是他非常富有。鬼道的众生差别是很大的,他非常富有,但是呢,他愿意穿非常脏非常破旧的衣服,哎他愿意,何罪所致呢?

  目连答言:汝为人时布施作福还复悔惜,今受花报果在地狱。

  这是什么因什么果,在我们这部经典当中,体现的非常详尽,因为什么呢?他是一种事相上的具体体现,不仅仅是一种理论。因为这种鬼就是在当人的时候,他很好布施,所以他得了一种非常有财富的果报。但是他布施完了以后,他马上又反悔,马上就感到惋惜,就是后悔了,哎我真的不该给他,然后怎么样怎么样。所以说,既是他非常富有,但是他不知道享受,或者是他没有那种福报享受,何因何果,感召的他既是非常有福,有财富,但是爱好穿破旧不堪的衣服,或者肮脏不堪的衣服,他就爱好那样,这种情况确实有。

  在早的时候,我老家是泰安。好多年以前,泰安那地方,兴起了一种新的事业,这种新事业是什么呢?培育果树苗木,山楂苗啊苹果苗啊,杏苗啊梨苗啊等等。那年有个姓张的,就是在农村里,他培育了好多好多苗木,他是从外地听到的这个消息,学到这个技术,培育了很多苗木。培育了很多苗木以后,结果外地的陕西啊山西啊,绿化荒山,他们绿化荒山用什么绿化呢,就是用果树来绿化,就是发展林果业吗。就来到我们泰安,买了很多果树苗。他那一下就发起来了,一夜之间就爆富了。那时还没有五十元的钱,也没有一百元的钱。但是呢,他就爱好,穿的非常破非常脏,他穿的破棉袄都没有扣子,一勉,勉住以后,用一根草绳扎住棉袄。他就爱好那样,有时候出门光着脚丫子,山区吗,喜好爱好,但他真的是当地的首富,确实有这么个人,很小的时候我见过他姓张。

  一鬼问言:我一生以来,宿无常处恒倚巷陌,何罪所致?

  宿无常处恒倚巷陌,有一个鬼问目犍连尊者说,我从当鬼以来,我这一生以来,就是今天在这住了,明天就不知在哪住了。恒倚巷陌,巷陌呀,就是小胡同道,小十字路口,小路径,路边上。就像要饭的一样乞丐一样,今天在这个屋檐下住一晚上,明天可能另外一个桥底下再去住。我一生以来,宿无常处恒倚巷陌,何罪所致,就是他没有福报,找一个相对稳定的地方,没有福报。

  目犍连回答:汝为人时,客来投止不肯安处,见他客止方复瞋恚,今受花报果入地狱。

  你看后面很多,今受花报果入地狱。这个可以理解为,僧众之处,就是寺院里,寺院里的知客师就是迎来送往,寺院的知客师大家知道吗?就是迎来送往,从佛教理论上来讲,十方丛林,就是所有一切地方的寺院,都是如来的家业。如来的家业他的作用是什么呢?安僧办道弘法度众,他也具备这两个特点两个作用:安僧办道,就是让所有有缘的僧人住下,僧人住寺院天经地义,寺院就是僧人的家,这是我们大家都知道的。再就是弘法度众呢,就是用寺院的这种形象,这种处所,这种方便,我们作课也好,讲经也好诵经也好,接引一切有缘众生,那样就是起到弘法度众的作用。所以每一个寺院,如果我们一个合格的出家人的身份,到另外一个寺院去挂单,如果这个寺院有这个能力的话,他必须给这个僧人挂单。

  在这里讲到一个,客来投止不肯安处,就是外地的僧人来了,要上这来挂单。这个知客师没有答应,没有安排下,见他客止方复瞋恚。那么这个僧人就又去别的寺院挂单了,在别的寺院挂下单以后,这里这个寺院的知客师,就是刚刚没有,安排人家住宿的这个知客师,听说别的寺院把那个僧人安排下了,他自己生起嗔恨心嫉妒心。那意思是,我没有安排他,你们为什么安排他哪,这是嫉妒心。但是这种嫉妒的行为,放在寺院来讲,那么就是他受到什么样的报应呢?堕落鬼道了,并且是宿无常处恒倚巷陌,到处在大街上投宿,马路边投宿,没有一个恒常的处所,今受花报果入地狱,你看我们因缘果报毫厘不爽!

  就是,在很多很多事相上,我们一定要善巧的掌握它,特别是我们佛弟子,一定要知道。展开一点,我们展开一点,比方说有一个僧人来了,来到那里呢?是另外一个居士接待的。很多佛弟子可能有这样的想法,哎为什么不找我呢?为什么呢招待了呢?这一方我是老大,有这种想法的人吗?有没有这种现象呢?会有是不是?可能没有发生在我们这。就像陈佩斯一样,我是主角啊,看过那小品吗?匣子枪怎么抽他都不会抽,我是主角啊!知道吧,所以很多佛弟子,存在一种非常容易,犯毛病犯错误的一种心态,这种心就是嫉妒心!很多佛弟子都容易产生这种嫉妒心,这个大家一定要知道。

  一鬼问言,我食不啖一斛,而不得饱,何罪所致?

  你看这个鬼就非常特殊,就问目犍连尊者,他说我吃饭,吃不到一斛,就不觉饱。这一斛是什么呢?在古代的容量单位,容量,就是一般盛米的盛面的,就是容器啊,这个一斛是古代的五斗,这是够多的了。这个鬼如果吃饭,好不容易找到饭了,他非得吃到五斗才感觉到饱,如果不吃到五斗他觉不到饱,还是一直饿着,一直感觉到饿,不像我们。由于果报的差别,人吃饭时什么呢?我们吃一点,慢慢就把饥饿的感觉取消了,最后到了饱的感觉。所以这个鬼是,我食不啖一斛,而不得饱,假如我吃饭吃不到五斗,我感觉不到饱,一直感觉到饿,何罪所致?

  目连答言:汝为人时,饭饲众生,初不令足,今受花报果入地狱。

  饭饲众生,初不令足,今受花报果入地狱。当人的时候他负责给人送饭,他负责给人家打饭,但是他故意不让人吃饱。这个可能古代的环境也很多,在这大家一定要知道,不是那种布施行为,布施行为是随缘而作。比方说来了要饭的来了乞丐了,我身上就十元钱,就给你十元钱,再要也没有。如果说夏天我们都穿着汗衫,一个乞丐就说了,大姐行行好你给我个棉袄吧,我没穿我自己也没带,我不可能回家给你拿棉袄,随缘而作,这个不是这个意思。从这个经文上来看,饭饲众生初不令足,是他负责一个工作,他这个工作比方说慈善家,慈善事业当中的,给人家发放饭食的时候,他故意克扣,故意克扣他就得到这种果报。再就是一点,我们居士们去寺院的时候,寺院有斋堂,斋堂的那个饭,是十方来的十方走,谁有缘谁就吃,谁有缘谁就能够吃到。我们在寺院做这种功德的时候,一定知道,一定要平等,均分。这个在以前我们讲的,《在家菩萨戒讲义》上,讲到戒条的时候,讲的很详尽了,在这里不展开。

  一鬼问言:我一生已来,腹大如瓮,咽细如针孔,不得下食,何罪所致?

  这个鬼就是非常明显的,饿鬼的非常明显的特征。我们一讲到饿鬼道,可能很多法师也是这样讲,经上也是。举例的话就举这一类饿鬼:身形很多,有的身形大如两座高山,头顶象小山丘一样。但是如此庞大的身体,他的果报,咽喉像针孔一样细。

  这个鬼问了:我一生已来,腹大如瓮,他的肚子像瓮一样,但是他的咽喉像针孔一样细,不得下食。这是饿鬼道的三障之一,这叫内障。有外障内障还有喉结障,外障,饿鬼道的外障是什么呢?他长年得不到饮食,不能听闻浆水之名,就是某某某浆,豆浆啊米饭啊米汤啊,或者是水的名字,饿鬼的果报是这样,长年得不到饮食,并且连名字都难以听闻,这是外障。内障就是,如果是稍微有点福报的饿鬼,他偶然间得到饮食,当他拿起来吃的时候,是嘴里冒火鼻里冒烟,然后是咽喉很细不得下咽。有的一种是下咽以后,他感觉到非常的烫,就像喝了铜汁一样,然后他的腹脏就烧焦烤烂,这是饿鬼道的障。

  目连答言:汝为人时,作聚落主,自恃豪强,轻欺百姓,强打拍人,索好美食,今受花报果入地狱。

  他的正报还是在地狱,现在在饿鬼道还是花报。这种人是什么呢?汝为人时作聚落主,这个聚落主,我们形象的说一下,就是地方官员,地方官员,这个我们不是在诽谤哪一个当官的,而是我们讲这种事相,通过这种事相,更能体会佛教的那种,因缘果报毫厘不爽。为什么我们讲他?让大家明白,我们的一言一行,都会导致我们的因果报应,这是必然的。如果我们把这种事相掌握的恰当,掌握的充分的话,可能我们就避免了造很多的恶业。聚落主啊,我们现在的土话,就是当地的某些领导,大大小小的官,自恃豪强轻欺百姓。自恃豪强,我有权我有人,我有钱我有很多打手,自恃豪强轻欺百姓,轻视百姓欺压百姓,强取豪夺,强打拍人索好美食,经常的搜刮民脂民膏,这种人就是得到这种果报。

  佛教当中,偷盗是一条性戒,是非常重要的一条戒律,偷盗有很多种层面。其中,坑骗欠债不还,巧取豪夺,包括偷包括抢,统统都是偷盗的范围。这罪过是非常大的,刚才我们举的这个例子就是这样,强取豪夺!

  一鬼问言:我一生已来,恒患男根疮烂,痛不可言,何罪所致?

  这个鬼是男鬼,他就是男根生疮痛不可言,问目犍连是何罪所致?

  目犍连就回答:汝为人时,佛图精舍清净之处,行于淫欲,今受花报果入地狱。

  现在是花报,正报还是在地狱,佛图精舍清净之处行于淫欲。这个能明白吗?出家人第一条性戒叫做:不淫,不淫欲。清净的出家戒的不淫欲,包括身口意的不淫欲,身那就是没有事相,根本不可能有家室;口是不能说淫秽之词,淫秽之词在佛教当中它,属于绮语的一种,也是不清净的;意识念头,妄念。我们在家人所接触到的,就是在家菩萨戒的戒条上就体现,并且是在,在家人受的八关斋戒上也体现了,也是身口意的清净。在家菩萨戒的戒条上,不得非时非处行淫欲,非时是什么意思?就是在佛菩萨圣诞日,自己父母的圣诞日,或自己的生日。自己的生日就是母亲的受难日吗,有这个话啊。先祖的祭祀日,这个都是非时,不能行淫欲的时间。非处哪?就是佛图精舍,刚才讲到了佛图精舍。佛图就是佛塔,塔还是清净之地,精舍包括了佛教的寺院和静修之处。这个大家我们一定要知道,非时非处行淫欲,这只讲到一个佛图精舍清净之处性欲淫欲。

  在这展开一点,我们在家佛教徒,往往都有一个自己的佛堂。这个佛堂的安排,以清净庄严为主,我们以恭敬心来处理他。如果我们的房子合适,可以单独的一间房安排,用作自己的佛堂,自己修行的专门的一间房子,自己修行的地方。如果你的房子确实不允许,必须在卧室里安排的话,那么我们的佛堂,最好是拉一个帘子遮住他。特别是晚上休息的时候,避免犯缘,这样体现我们的恭敬心和虔诚心。底下:

  一鬼问言:我一生已来,多有儿子,皆端正可喜,而皆早死,念之断绝,痛不可言,何罪所致?

  目连答言:汝为人时,见儿杀生,助喜啖肉,杀生故短命,喜故痛毒,今受花报果入地狱。

  有这么一个鬼啊,他一生以来多有儿子,他生了很多儿子,他儿子长的都非常漂亮,你看皆端正可喜而皆早死。长的非常可爱,非常漂亮,非常聪明,但是呢,而皆早死,我们叫他夭折。夭折知道吗?念之断绝痛不可言,非常揪心。

  确实是这样的,我们章丘兴隆寺附近有个居士,头几年他去寺院待了几年。因为当时他受了很大的刺激,一个什么刺激呢?他十二岁的小女儿,他带着他十二岁的小女儿,去城市旅游。回来的路上在山路上,被一辆三轮车压死了,他眼看着那个车轮子,把他小女儿的头挤扁了,那个血浆脑浆蹦出来了,他眼看着。当时他说:师父,我眼看着自己的孩子,被那个三轮车的轮子碾死的,就是这个镜头深深的印到他的脑海里。为什么呢?一是这个惨景,很难被人接受。第二呢,压死的那个人,就是他自己唯一的孩子。后来这个居士出家了,后来出家了,把心态调整过来以后出家了。

  念之断绝痛不可言,就是非常的牵挂,非常的贪爱。因为他们都夭折了,所以非常的痛苦,痛苦是一种烦恼

  那么目犍连就回答了:你当人的时候,见儿杀生助喜啖肉,见到别人的孩子,或者见到自己的孩子,有这种杀生的行为,助喜啖肉,助是帮助,喜是赞叹,啖肉是随着他们一起吃肉,就是这个意思。

  这个很正常,我们在农村也见到过,比方说一个小孩无知,抓鱼啊摸虾啊,再就是套麻雀啊。在农村有一种情况,冬天套麻雀的很多,哪一种呢?就是晚上那个棒子桔,玉米的桔垛啊,晚上麻雀就藏在里面,因为那里面暖吗。有的人晚上打着手电,用手电筒照棒子桔团,就是把那些麻雀哄起来,哄起来以后,因为它看不见,那麻雀就飞到他照的地方,马上就抓住了,然后他们就吃。

  所以在这里,一些事相上就是,如果我们没有亲自去杀生,看到别人杀生,高兴!赞叹!也会得这种果报,在这里不展开杀生都是有哪些事相,我们不展开啊。

  你看杀生故短命,喜故痛毒!因为你杀生的时候,你是产生的欢喜心,所以当这个果报。回馈到他身上的时候,是什么情况哪,他是感到非常的揪心,痛苦!那个杀生之因,是他随喜赞叹,他的杀生之果是非常痛苦的,悲哀是这样。

  鬼问目连经

  一鬼问言:我一生已来,有一狗体大牙利,两目赫赤,常来啖我,何罪所致?

  这个例子就像我们人,经常问的那个,我经常做梦啊,一个什么东西追我,我经常在迷迷糊糊当中看到一个黑影,怎么样怎么样。那么这个鬼就说了,我一生以来,经常有一个龇牙咧嘴的大狗啊,来撕咬我,是何罪所致?

  目连答言:汝为人时,喜将狗猎,残害众生无有慈心,今受花报果在地狱。

  你看汝为人时喜将狗猎,什么意思呢?这个狗的形象,实际上是在他的八识田里,种的一个种子。他在境界当中,或者是在梦境当中,经常的显现。这个狗来咬他,为什么呢?上一世的时候他经常喜欢,带着狗去打猎,今受花报果在地狱。因为鬼问目连经是,回答鬼的一些具体事相,那么就是经常有一句话,今受花报果在地狱。这个人生前喜好带这一条狗去打猎,那么遭受这种果报,经常幻化一条大狗龇牙咧嘴来咬他,就是这个意思。

  一鬼问言:我一生已来,有一人持诸利刀,常割我肉,尽便持去,须臾寻生,而复来割,痛不可言,何罪所致?

  目连答言:汝为人时喜屠割众生,初无慈心,今受花报果入地狱。

  这个鬼就问了,我一生以来,有一个人呀,持诸利刀,常割我肉,尽便持去。在这个鬼的生活当中,就经常有一个众生,他看的像人一样的,拿着刀来割他的肉,一片一片的镟下来,一片一片割下来,尽便持去,就是把他的肉一块一块的割没了,然后拿着肉就走了。须臾寻生,而复来割,须臾寻生,他那个肉马上就生出来,生出来以后这人又回来了。在拿刀子割他的肉,一片一片的,割完了再带走,带走了他再生,就是这样,痛不可言。

  我们现在讲起来像是听故事一样,假如说真的有个众生拿刀子来割你的肉,一片一片又一片,当割完了带走了,你的身上有长出肉,马上他又再来割,一片一片,那么我们的痛苦有多大,就可想而知了。这个果报的问题,我们一定要相信经上讲的。

  比方说,我们所能接触到的果报的差别,蚯蚓大家知道吗?蚯蚓知道吗?蚯蚓的生存环境,它那种思维,我们用人的思维是不能想象的,蚯蚓是吃土拉土对不对?它就在泥土里面。我们人的生活,和蚯蚓的生活差别很大,蚯蚓就把土当做它自己的粮食,就把土地当做自己的生存环境。你看我们人吃饭的话,到饭店那肯定是要菜啊。如果一个蚯蚓,你把蚯蚓带上,你要菜让蚯蚓同时和你吃一顿,蚯蚓不吃吧,它不吃我们人吃的东西。这就叫差别,差别就是果报,因缘不同果报不同。根据经上讲,因缘果报,不可思议,众生业力,不可思议。就是果报这个东西,不是能以人的思维理解透彻的,所以这一点我们一定要相信。

  其中微妙讲到地狱的时候,有一种地狱的众生,他在地狱里,经常看到一个美女的出现。他就看见一个美女,当他看到这个美女的时候,他就生起非常非常强烈的淫欲心,马上就上前抱住了,抱住这个美女了,但是这个美女是个铜柱,她的实体是个铜柱子,他看的就是个美女。过去一抱住以后,铜柱子的高温马上就把他融化了。就是铜柱子是火一样,温度非常高,你想一个人要是抱住着一个铜柱子,马上就把他烧化了。那个铜柱有多大,刚才讲的地狱的这个众生,他抱着这个美女,马上显现的是根铜柱子,马上把他烧化了。他就死去了,死去以后,一阵风吹过来,他马上又活了,活了以后,他又看到一个美女。淫心不改,马上又去抱,他就这样,一日一夜,刹那刹那,万生万死。是这样讲的,这讲的地狱的一类众生是这样的。

  所以我们讲到鬼道,鬼问目连经的时候,有一个鬼是这样的,他经常被一个人拿着刀,割他的肉,割净了以后带走,这是非常痛苦的,须臾寻生,就是一会他的肉又长出来了,长出来以后,那个人又回来割他的肉,就是这样,何罪所致?为什么这样呢?目犍连就回答了,汝为人时喜屠割众生,初无慈心,就没有慈悲之心,不懂因缘果报,没有慈悲之心,所以他造了什么业呢,喜屠割众生之肉,今受花报果入地狱。

  在这里我们展开一点,就是现在我们能够认识到的那种屠宰业。你像市场上,市场上卖肉的,以前卖肉是一块一块的,现在卖肉是一片一片的,为什么呢?有一次,有佛弟子请我吃饭,到一个什么什么肥牛,一个连锁店,全国的连锁店,不说什么什么肥牛店了。去了以后,就吃火锅,当然火锅我们不会吃牛肉,完全是清淡的。但是他那个餐巾纸,餐巾纸是他里面准备的,餐巾纸上面的包装就写了,画了个牛,画了一个牛啊,这个牛他分了很多区。这是牛前排,这是牛腰,后肘,就光那个腿上分了五个区,这说明这五个区有不同的吃法,有不同的味道,有不同的价格。是不是所以古代人杀生,杀了就一大块,现代人杀生事一片一片又一片,吃的细了,吃的精了,更愚痴了,罪过更重了。你看我们现在市场卖肉的,真的是一片一片的,精的,瘦的。我叫不上来,我没卖过肉,大体是这个意思,就是这个意思,他的果报就是这样,一片一片的。割走了以后,再来割那就是非常痛苦。

  一鬼问言:我一生已来,恒患身体处处皆痛,不可得忍,何罪所致?

  这个鬼自从他当鬼以后,浑身脑袋疼,听过那个相声吗?我浑身脑袋疼,就他浑身疼你知道不?他的身体的每一个部位都疼,他这种情况实际我们人间也有。师父啊我浑身疼啊,浑身疼啊,是不是有这种现象,目犍连尊者就回答鬼了。

  目连答言:汝为人时,好渔猎,好捕鱼打猎,所网得鱼,投之沙土,令其苦死。

  他抓住鱼以后,那个鱼不是活的吗,然后他把这个鱼用力的在沙土上摔,沙土啊,把它摔死或者干死。

  今受花报果入地狱

  你想想我们抓住鱼以后,让它在地上沙土地上摔死,它不是浑身都疼吗?是吧!浑身都疼啊,这就是一种相应,就是一种果报。

  一鬼问言:我一生已来,顽无所知,何罪所致?

  这一类是比较愚痴的,就像对应我们人来讲,看经的记不住,好忘事,丢三落四,智慧也不开显,有人说某某某慢半拍。我发现了一个弟子,后来我训他:你不是慢半拍,你慢半年,实在打不动。慢半年,他慢就是。比较愚钝,何罪所致?

  目连答言:汝为人时,强劝人酒,令其颠倒。

  强劝人酒令其颠倒,在这里展开一点,佛教五戒当中,第五戒是不饮酒戒。这个不饮酒戒,他的戒相是,不允许喝酒,不是说掌握的不喝醉就行。他是这样说:凡含酒精能使人醉者,皆不得饮。如果说是我们有一滴,就是一滴酒,如果是故便饮之随咽咽而犯。如果我故意的去喝,随吞咽一次而犯一次,吞咽一次而犯一次,吞咽一滴就犯一次,随咽咽而犯,就犯不饮酒戒。为什么这么说呢?释迦牟尼佛曾经在经上告诉我们说:饮酒的人,能断坏如来智慧种子。

  大家能知道吗,你要想成佛,必须有两条俱足和圆满,哪两条?福德具足圆满,智慧开显的圆满!只有这两条圆满了,叫做两足尊!这个两足尊是什么知道吗?两足尊也叫如来,也叫佛。佛有一千个名号,我们在经典上经常看到有十种名号,其中这个两足尊实际就是佛。你想成佛,必须得是两足尊,必须是福德也叫功德,具足圆满,和智慧开显的完美。而饮酒是障碍如来智慧的开显,也就说能破坏如来智慧的种子,是这个意思。在这里呢,这个鬼在当人的时候,强劝人酒令其颠倒。

  出家以前我去过很多地方,我发现咱们山东人好客。山东人好客在水浒传上就看出来了,水浒传上的李逵,叫他娘也上梁山去享福。他娘说那有什么好,李逵说了,那里大块的吃肉,大碗的喝酒,大秤的分金,豪爽吧!大碗喝酒大秤分金,这就是梁山的共产主义。梁山的终极目的就是,能够喝上酒,能够吃上肉,再就是分点金子,他其他里面好像就非常欠缺了。所以说山东人喝酒非常豪爽,一般外省的人,就是来个客人来个生意人,哎呀害怕山东人的那个酒,一回儿这个名目,一回儿那个名目。山东人就好喝,

  实际上,可以这样说,世法表现了你的热情,确确实实有的人拿到订单,签到合同了。但是从戒律上来讲,一个修行的人的酒啊是不能喝的,这个鬼当人的时候是,强劝人酒令其颠倒,喝了酒就叫颠倒,我们的话是能迷惑人的心智。

  在佛教界,曾经有一个例子,有一个人受了五戒了,在家居士,受了五戒了,包括不饮酒戒。但是呢那一天,他的酒瘾上来了,馋了,哎就喝酒了,喝着酒呢好长时间没喝了吗,就喝大了。喝大的时候这个菜也吃的差不多了,这时候邻居的一只鸡,养的一只老母鸡,就呱呱呱的上他家来吃粮食,他喝的迷迷糊糊的一看,这不是又来菜了吗。马上就把鸡抓住了,抓住以后杀了就炖。杀的时候它叫啊,邻居就听见了,像是我那个芦花鸡啊,像是我的什么鸡啊,怎么跑那去叫了,怎么回事就找。哎找找没找到,去邻居家问吧,他那邻居妇女吗,就去了问。敲开门他在家喝酒,炖的鸡就在锅里炖着,你见我家什么鸡了吗?没有你家的鸡能上我家来吗,哎妄语!杀了鸡了杀生,不饮酒戒饮了,杀人的鸡是什么,偷盗!偷了,然后这个妇女来找鸡,他借着酒劲,迷迷糊糊的,犯了淫戒了,强行侮辱了,杀盗淫妄,一概全有了。这是一个实例,这是佛教史的一个实例。

  所以那个酒啊,能使人颠倒。如果这一生多喝酒,或者强劝别人喝酒,那么我们得到的果报可能就是,顽无所知比较愚痴,比较愚痴。

  鬼问目连经

  一鬼问言:我一生已来,恒患热渴,行见恒河,冀入其中,以除热渴。方入其中,身体焦烂,肌肉离骨,渴欲饮入,一口之腹,五藏焦烂,痛不可言,何罪所致?

  这个鬼是一生以来,经常的患热和渴,他身体冒火。这个鬼道有这种,身体冒火,有一种是身体的汗毛都冒火。这个在前面的资料当中我们讲了,在这不展开,这个鬼就是,自从当鬼以来恒患热渴,就是经常经常的感到热和饥渴。行见恒河冀入其中以除热渴,他走到恒河边看到这个河了。人也是有这种理念吗,当我们热的时候就去河塘洗澡,以洗澡来降温吗,除热吗。再就是喝那个水来解渴,方入其中身体焦烂肌肉离骨,他本来是去河水里面降温,解热。但是一入到恒河水里面,他这个身体焦烂,身体焦烂,肌肉离骨,肌肉啊,筋啊皮啊都跟骨分离了。用我们现在来看,就像进入硫酸池一样,好理解吧,就像进入硫酸池一样,他就是那种感觉,渴欲饮入。他渴的时候想喝水,就是一口之腹五藏焦烂,痛不可言,喝下去的水不是水了,起的什么作用呢?把他身体的五脏六腑都化了,焦烂,因为他也是一类众生吗,也是活的吗,那么他感到非常的痛苦,就问何罪所致?

  目连答言:汝为人时,喜焚烧山泽残害众生,今受花报果入地狱。

  这就是一个正因,他当人的时候,非常的喜欢烧山林。喜焚烧山泽残害众生,焚烧山林知道吗?我们农村叫烧荒,知道吗?你看秋天冬天之际,很多草干枯了,但是有很多众生已经,我们说叫下蛰了,蛰伏起来了,藏起来了,有很多是藏在腐木里,木头腐烂的木头里面,有很多是藏在表层的土层里,有很多是藏在草丛中。我们秋天也好,冬天也好,这时候如果是焚烧树木,和干草的时候,那么就会让很多众生丧失生命。所以我们出家人有一戒,就是不允许焚烧有虫子的枯木,也不允许焚烧干草。这里主要还是来自于因缘果报,这是他的原理。所以这个人就是喜欢这样,那么他得到是相应的果报,这是非常痛苦的。我们通过诵经通过讲解,知道以后,类似的犯缘不再去做。

  一鬼问言:我一生已来,恒患饥渴,欲至厕上取粪啖之。厕上有大力鬼,以杖打我,初不能得近,何罪所致?

  有一个鬼是这样问,他一生以来恒患饥渴,就是经常的感到饥渴,这是饿鬼道罪大的特点。欲至厕上取粪啖之,这种鬼呢,是一种特殊的鬼,这个我们在前面讲到了,他啖粪鬼,去厕所欲吃那个粪便。厕上有大力鬼,以杖打我不能得近,就吃粪便都得不到,粪便他看的就有,大力鬼神在那把守着,用木杖打他,不让他得近,就是想吃粪便都得不到。

  目连答言:汝为人时,作佛图主,有客比丘来,悭惜不与食。待客去后,乃行与旧僧,悭惜僧物,故今受花报果入地狱。

  这个还是寺院的一个犯缘,说这个人在当人的时候,作佛图主,佛图主就是,佛图的意思就是佛塔吗。佛图主就是管理佛塔的,或者是寺院的知客师一类的,因为底下看出来了,有客比丘来悭惜不与食。刚才已经讲到了,天下的丛林都是僧人的,都是如来的家业。所谓的僧物,有常住物,有四种常住物的特点,其中一条常住物是什么哪?比方说大雄宝殿,我们某个寺院的大雄宝殿,是所有的僧人都有份,天下所有的僧人都有份,即时其他地方的僧人,这一生都来不到,但是有他的一份,这就是十方常住物。他的特点是这样的,体通十方唯局本处。饭食也是这样,这个饭食也是唯局本处,因为僧人这个饭,寺院的饭食是十方来的,居士们供养的。那么他是体通十方,每一个僧人都有份,如果我们开饭的时候,这时候有一个,其他省份的僧人突然间来了,那么马上就给他一份,他有权享受,人家有他一份。唯局本处是什么意思呢?唯局本处是,只是现前的僧人来享受,我们在场的僧人来享受。比方说一袋面,我们这袋面蒸了馒头,这个馒头谁来吃呢?虽然这个馒头,也有台湾的美国的僧人一份,但是台湾美国的僧人,不可能来吃这口馒头,因为当时他不现前,那么我们现前的僧人来用它,就是这个含义,唯局本处,在这里举了个例子。

  他在上一世做人的时候,是佛图主或者是寺院的典座,或者是知客。有客比丘来,有外地的一个比丘来,来挂单来吃饭。因为悭惜之物不予食,不让人吃饭,外面来了一个僧人,来吃饭不让吃,你是外来的或者怎么样,或者是其他想法,悭惜吗。待客去后,乃行与旧僧,来挂单的僧人走了,我才拿出东西来吃,或者我自己享用。或者我们这些常住的享用,因为这个因缘,悭惜僧物,故今受花报果入地狱。

  你看因为不懂因缘果报的道理,掌握不住这种善巧方法,所以他做了这种恶因,那么就得到这种恶果,哪一种恶果呢?一生已来,恒患饥渴,欲至厕上取粪啖之。厕上有大力鬼,以杖打我,不能得近。他就得到这种果报,所以我们修行必须明理,如果你不明理,这一点点事情可能让你堕落。修行人最重要的是,树立佛教的知见,想树立佛教的知见,无非是两条主要路子,一条是多看经书,一条是听闻经法。这听闻经法,不管是谁讲,只要他讲的佛教的原理,都是可以的。

  比方说佛教当中,有一种威仪,威仪就是要求,这种要求虽然不是戒律,但是是需要注意的。哪一种?讲!不能仰面泼汤!这个如果不讲,或者是不看经,你们不知道。但是如果你们不知道,可能就有这种犯缘,有了这种犯缘,可能就有障碍。不能仰面泼汤,懂不懂什么意思。你们的热水脏水,倒的时候,特别是农村多,农村的环境就是那样,院子大,仰面泼汤,就是拿起那个水来,啊!一撒!远远的高高的懂吗?在城市里就少了,我们那个三居的二居的四室二厅的,你要是仰面泼汤就泼到你的电视上了,就是这个意思。这种因缘就少了,在农村里多,洗了菜淘了米,洗了衣服,那个水,院子大那个水“哗”,泼出去了。特别是下午,不得仰面泼汤,这是经上讲的,是一种威仪。懂修行的人会修行的人,不能这样做,为什么呢?其中有一个含义,仰面泼汤,有可能恼害了,和你有缘的众生。就可以说,无意间冒犯了其它众生了,如果你冒犯了其它众生,那么这个众生就和你结了这个怨了,那就是一种障碍,懂不懂这个意思?所以修行的人一定要明理,懂吗?

  一鬼问言:我一生已来,恒处不净,臭恼缠身,不能得离,饥渴之时,还食此不净,何罪所致?

  这个鬼啊,恒处不净,臭恼缠身,这个鬼身上经常出一种东西,他自己产生一种东西,这种东西呢非常臭,他非常臭,洗也洗不净,他洗了又生洗了又生。并且他饿的时候,就是吃不到别的东西,他那个贪欲心,就想吃他身上,产生的那种不净之物。他即使明白也没有办法,这个明白也没有办法。

  我用我们实际生活当中举一个例子,比方有一个人,染上毒瘾了。毒瘾知道吗?他染上毒瘾了,吸毒,他吸毒以后发现,吸毒这种行为是能够倾家荡产,是能够断送生命的。因为他是毒品吗,但是他就控制不了自己,一到点要吸一到点要吸。因为他有毒瘾,这个能明白吗?就是这样。

  这个鬼也是,这个鬼的果报,他身上经常长一种东西,这种东西腥臊难闻,洗也洗不净。除去以后马上再生,但是他得不到其他饮食,就是他一直想吃这种东西,哎呦这个果报是非常悲惨的,是不是,何罪所致?

  目连答言:汝为人时,作婆罗门子。

  汝为人时作婆罗门子,婆罗门在印度是一种非常高的,一种种族。古代印度分四个种族,婆罗门种族是非常高贵的,实际上他主管祭祀和宗教。古代印度是这样啊,他当人的时候,是生在一个非常尊贵的家庭当中,是婆罗门之子。

  有一道人中后来就汝乞食

  有一个修行的道人,中午的时候上这来乞食,就是向他来讨饭讨斋。

  汝尔时当作是方便,令此道人不复来乞,便取其钵,盛粪着底以饭覆之。

  这个婆罗门子因为非常反感这个道人,古代印度当时九十六种修行的法门,不是法门是外道,九十六种外道,有很多都是托钵化缘的。这个婆罗门子因为非常的反感,很多人来乞食,所以这天有个道人来乞食的时候,他作很多方便,我要设计让你对我生反感,以后不再到我这乞食了,怎么办呢?便取其钵,盛粪着底以饭覆之,拿着, 道人的钵,把底下给他放上大便,大便上面盖上饭,那意思是你爱咋地咋地,下次就不来我这讨饭了,烦了吗。

  道人得钵,还至本处,着一面澡漱既讫。

  这个人托钵到了他修行的场所了,把钵放地上以后,他就洗手,洗手漱口,这个时候就要吃饭。

  钵中臭秽不可得近

  这个时候我们可以想象,这个粪便和饭,由于在路上咣当咣当的,可能就掺合在一起了,粪便的臭气露出来了,钵中臭秽不可得近。

  以是之故堕在地狱

  你看他先堕落地狱,因为这个情况,他是跟一个修行人吗,对修行人的嗔恨吗,以是之故堕在地狱。

  汝将来世,堕粪屎弥犁地狱中。

  弥犁就是地狱的意思,就是堕落在粪尿地狱,这个粪尿地狱是地狱的一种。经上也有描述,哪一种人呢?其中这种人堕落是堕落粪尿地狱了,还有一种人,贪喝酒的,天天喝得烂醉如泥啊,那种人如果是恶业现前的话,堕落地狱的话就是堕落粪尿地狱,就是这个含义。所以他的身上恒处不净,不能得离。接下来一个

  一鬼问言:我一生已来,肩上有铜瓶,盛满中烊铜,一手捉铜杓以取之,还灌其头,痛不可言。

  这个他自己的肩上好像长了铜瓶一样,那个铜瓶里面盛满了烊铜,烊铜是化掉的铜水,如果这个铜能够化掉,我们能想象什么,就可想而知它的温度是非常高的,那不是几百度,甚至上千度。他的瓶子里面盛满了铜水,他这个铜水是烊铜水,++++洋铜是一个三点水一个羊的那个,是由于温度很高而化,把铜化成水了,而成洋铜水++++(这段视频去掉)因为这个鬼是一手持铜勺,去那个铜水,然后他自己拿着铜勺,取了铜水以后,灌到他自己的头顶上,痛不可言。

  何罪所致

  在这里我们一定要正确理解,果报如此没有办法。现在医学界有个强迫症知道吗,强迫症听说过没有。我遇到一个佛弟子就说,师父我是强迫症,我说强迫症是什么东西,他说,我就是非盯着我那个指头看。我说为什么呢?我控制不了,是不是他盯着那个,好像是中指,就是盯着那个中指看,有时候耽误工作,有时候就不能正常生活,不自觉的就,老是把注意力转移到他那个中指上,盯着他那个中指看。他自己说,不能控制,并且这个弟子是个医生,他自己说我这叫强迫症。反正后来,根据修行诵经忏悔业障,好多了,治愈就好多了。

  这显得非常危险,你看我们人世间的一些事相,和鬼道的一些东西,和地狱道一些东西,它有对应点。我们坚信不移,经上说的是真的就行了,就是这个鬼问目犍连,是何罪所致?

  目犍连就说了:汝为人时,作僧维那知僧事,有一瓶酥,藏着余处,不行与僧。待客去后,乃行与旧僧。此酥是招提僧物,一切有分,悭惜僧物故,今受花报果入地狱。

  你看这又是个上一辈子,做人的时候,又是个出家人,又是出家人,这个出家人管的什么哪?就是管分发食物的。他有一次有一瓶酥油,这个酥油是饮食用的,吃的用,有一瓶酥油,他把它藏起来,不给来的僧人用。那么来的僧人走了以后,他又把藏起来的酥油啊,分给他自己非常要好的僧人吃。所以说他就得到这么个果报,今受花报果入地狱,因为他悭惜僧物故,僧物就是给大众的。

  一鬼问言:我一生已来,或登刀山剑树地狱,或堕火坑镬汤地狱,种种受苦,无复休已,何罪所致?

  这个鬼虽然处在鬼道,但是他受的是地狱的痛苦,你看,或登刀山剑树地狱。这个我们学佛的人都知道,经上对地狱的描述也是非常详尽,你像地藏经啊,包括其他很多经典啊,描述了地狱很多不同的情况。这个鬼他虽然在鬼道里,但是他经常去登那个刀山剑林去,或堕火坑镬汤地狱,这也是地狱的一种。我们民俗有时所接触的,油锅的煎煮啊,油锅,实际上就是镬汤地狱,种种受苦无复休已,何罪所致?

  目连答言:汝为人时,作天祠主,烹杀三牲,祭祀天神,血肉灌洒四方。语众人言:汝等祠祀大得吉利。作此魔邪之言妖孽之语,轻欺百姓,诳惑父母,以是之故果入地狱。

  这个鬼在做人的时候,他曾经帮着别人祭祀,也是一种宗教,帮着别人祭祀,哪一种祭祀呢?就是让人家有什么事,你家里有病吗有灾吗有难吗,好了,你这样吧,杀个鸡杀个鱼,三姓祭祀吗,就是杀活的来祭祀天神,祭祀某一个神仙,并且在祭祀过程当中,他以这种血,杀了众生的血啊,撒到四周,撒到四周对众生说:对来祈求福报的人说,你们这样祭祀会得大利益,会一切都平安了。作此魔邪之言,妖孽之语!轻欺百姓诳惑父母,所以说如果不明佛理,我们就不知道该怎么做。

  我的博客上有一段小文章,这个文章叫《杀生小议》,杀生小议。杀生我们把它总结为四种,其中这种,刚才提到的这种,是无知杀生,也叫愚痴杀生。无知,愚痴吗!这个愚痴杀生有好多,你看我们民俗,所能接触到的,杀鸡杀鱼,供养玉皇大帝来乞求平安。实际上就是这样,杀鸡杀鱼供养玉皇大帝。这个民俗很多啊,是不是在这我们怎么去看待呢?杀生会有业报的,这个业报是极重的,因为杀生罪过很多,杀生是性罪之一。无论你是信佛还是不信佛,无论你承认他的道理,还是不承认他的道理,那么你只要杀生,必然会堕落!只要杀生,必然会种,被众生而杀回来的正因,这是很真实的含义。这就叫性罪不灭!由于我们愚痴,由于我们不懂,以杀生来供养玉皇大帝,以杀生来祭祀其他天神,来乞求平安,那是非常不如法的,那也是愚痴的杀生,是这个意思。实际上这个也是这样,作天祠主,就是他帮助人家给人家杀生,他帮助人家去祭祀,但是他这种祭祀呢,是一种罪孽,所以他就上刀山下火海,入油锅,就是这个含义。

  (全文完)

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