禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第二日 趋向不露顶处
第二日趋向不露顶处
虚云老和尚把话头解释为话之头,绝对不是说话之头为一片空白,而是指语言未起的头前之离言处,也是心意识所不及处。这固然是我们参话头所要悟入的,但是,在未悟时,只能参究一句先德依以悟入的话,如僧问赵州:“狗子还有佛性也无?”州曰:“无。”举个“无”字话,不用心意识分别,只管囫囵参究;这和婴儿观佛像,只管看,不分别的情形仿佛,所以,看无字话,是要用既不解义又不识字的心态去看。若于无字于无字不懂不识,又要去看,对习惯于分别的凡夫,自然不能无疑。尽管去疑,去不能要领,就用这样的疑抵住无字话,和它拚到底,不破疑,不罢休。
由于参话头不许分别,也不能分别,如是,除了疑外,心意识根本无法着力,因为没有着力的处所。故疑话头,只有用意念记住,或者说用疑情系住。用古德和譬喻说:如鸡抱卵,如猫捕鼠,清清楚楚,明明白白守着它就好。各位,体会体会这两个譬喻吧!切忌刻意把“无”字往脑子里硬塞,或硬要放一个什么地方。如果这样硬着力,保证你越着力越不得力,要在不着力中时时不离。这种不着力,正是能得力处。若果能在不着力下时时不离话头疑情,那说明我们的心正在自然的逐渐转向;和散乱分别疏离,和无散乱无分别接近,假以时日,话头疑情自然成团成片,不让余心久住乃至不能渗入,终至无乱心果成熟,话头疑蒂应落的时候,或由善知识打落,或因风堕地,饱尝未尝过的甘露果味,充满无量欢喜!
参禅要开悟,是一定要修习获得无乱心之河流的。
昔者,灌溪禅师参临济,临济见他,便下绳床,蓦胸擒住。灌溪说:“领!领!”临时、济知他彻,即便推出,并没有和他谈什么。〔1〕
大慧宗杲与曾天游侍郎书中曾拈起这则公案说〔2〕:
当(百不思量)恁么时,灌溪如何思量计较才对得。古来幸有如此榜样,如今人总不将为事,只为粗心。灌溪当初若有一点待悟待证待休歇底心要前时,莫道被擒住便悟,便是缚却手脚才四天下拖一遭,也不能得悟,也不能休歇。
禅宗之重视不思量计较的无分别一直心也如此!
话到这儿,且顺便谈谈灌溪参末山公案〔3〕。
灌溪在临济之悟,是初悟,并非大悟。稍后,他辞临济参末山,在末山处才得大悟。
最初,他到末山,心想:“若相当即住不然,即推倒禅床。”便入堂内。
住末山的和尚尼了然禅师遣侍者问他:“上座游山来?为佛法来?”
溪说:“为佛法来。”
了然禅师遂升座。灌溪揖而不拜。
末山了然问:“上座今日离何处?”
溪说:“路口。”
末山:“何不盖却?”
溪无对,始礼拜。
溪答末山离路口来,表示自己已经离开了十字路口趋入正道。末山问溪为什么不把路口封掉?意谓你既然是初入圣道,又为法来,为什么还想推倒禅床回去?这也暗示山可使灌溪大悟。
由于末山的话正说中了灌溪的心,遂心服礼拜,礼拜也表示留下。
于是,灌溪又问:“如何是末山?”
末山说:“不露顶。”
溪又问:“如何是末山主?”
末山:“非男女相。”
溪喝曰:“何不变去?”
末山:“不是神,不是鬼,变个什么?”
溪不能答,于是伏膺。在末山作园头三年,乃大彻悟。
后来灌溪上堂时,对大众说:“我在临济处得半杓,在末山处得半杓,共成一杓,吃了,直至如今饱不饥。”〔4〕所以,灌溪既是临济的门弟子,也是末山的法嗣。尼师只要有这等圣境,比丘亦得师之,大乘律并不受小乘律的限制。
我们这个禅七,也有尼众参加,老汉很希望出个末山尼第二!更希望各位不要只游末山,只贪看末山的奇花异草,要努力趋向末山的不露顶处。
注释:
〔1〕〔2〕出《大慧普觉禅师语录》见《大正》四七·九一七下。
〔3〕参见《指月录》十三卷十二页。
〔4〕《传灯》、《五笔》均不载此语,《指月录》则是由别录用小字增入,揆其不同原因,可能与前二书是比丘编,后一书是居士编有关。
- 般若心经略说(一)
- 般若心经略说(二)
- 般若心经略说(三)
- 般若心经略说(四)
- 禅七讲话 自序
- 禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第一日
- 禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第二日 疑·疑情
- 禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第三日 无头公案
- 禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第四日 离心意识
- 禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第五日 修行歧路
- 禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便
- 禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第七日 禅宗的独特家风
- 禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第一日 直心与参禅
- 禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第三日 牧牛
- 禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第四日 贵眼正不贵奇特行履
- 禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第五日 德山的悟缘
- 禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第六日 自悟自证
- 禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第七日 向无下手处参
- 禅七讲话 外一篇 参话头开悟解疑
- 禅七讲话 附 静坐身仪解说
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 1
- 宗镜录卷第一
- 宇宙大学里,用心交出人生成绩单
- 佛教对「临终关怀」的看法
- 宗镜录一百卷(第一卷~一百卷) 宗镜录序
- 七佛传法偈(三)假借四大以为身,心本无生因境有; 前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 2
- 大般若经要解——般若的观行
- 佛教对「女性问题」的看法
- 大佛顶首楞严经讲义 第一卷
- 心经的人生智慧—《心经》者何
- 定慧之路 第一讲
- 占察善恶业报经 1
- 《大乘百法明门论》讲记之一
- 七佛传法偈(七)法本法无法,无法法亦法;今付无法时,法法何曾法。
- 佛教对「自杀问题」的看法
- 七佛传法偈(二)起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻;身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
- 二课合解 第一讲
- 十二因缘法
- 慈悲三昧水忏讲记卷上(1)
- 七佛传法偈(一)身从无相中受生,喻如幻出诸形像;幻人心识本来空,罪福皆空无所住。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 3
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 6
- 心经的人生智慧—人生的大智慧
- 妈妈的乳汁
- 四圣谛讲记 第一卷 苦~轮回之苦
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 4
- 修习止观坐禅法要 1
- 《无量寿经》之八相成道(一)
- 《圆觉经》讲记 第一章 文殊菩萨章
- 《大乘大集地藏十轮经》序品第一节录
- 印光大师传奇 第一章 早年坎坷
- 摩诃止观卷第一上
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 10
- 印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第一
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 5
- 心经的人生智慧 解脱痛苦的原理
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 8
- 宗镜录卷第二
- 妙境法师主讲:八识规矩颂讲义(1)
- 身外之财终舍离,所造之业如影随
- 佛法的中道观
- 明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 深着虚妄法 坚受不可舍
- 人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 每个人的福报都是自己修来的
- 人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 佛教对世界的认识——因缘因果
- 护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 只有无漏的福德,才是真正的功德
- 印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行为、语言和心念
- 一人独坐、内心空闲,无甚杂思
- 皈依三宝是踏入佛门的第一步
- 跳出三界得解脱
- 如何呵护发起普利众生的愿心,使发心不消退?
- 人与众生的关系,是佛教伦理的核心和主体
- 每个念佛人在极乐世界都有一朵莲花
- 佛教是宿命论吗,我们这一生的努力有用吗?
- 为什么有人对佛法深信不疑,有人却生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 学佛人多拜几个师父,去极乐的几率也就越大,对吗?
- 为什么说皈依三宝就可以找到依靠?
- 善事要尽心尽力去做,恶事则要毫不犹豫的断除
- 佛号代表佛智与法界
- 一念净心的宝贵性!
- 佛教所说的业报是什么意思?业报的意思
- 极乐世界的神秘面纱
- 造什么业就感什么果!
- 地狱到底有多苦?都是自招的业报
- 学法就是为了导正心念