后记

　　回想我在一九九零年参加由"大众学佛研究会"主办的"中国四大佛山朝拜团",在行程中,除了朝拜四大佛山--峨眉山、五台山、九华山和普陀山外,还参观中国各地的寺庙。当我朝拜文殊师利菩萨的道场--五台山时,在某间庙堂看见在喧喧嚷嚷的朝拜人潮中,有一位中国男子(事后获知他是一位教师)站在一座祖师的纪念塔前抄抄写写。我很好奇他到底在抄些什么?走上前抬头一看,噢,原来他在抄刻在塔上的《心经》!"在新加坡到处都可以请到《心经》,但是,在中国想拥有一本《心经》却要站在塔前一字一字地抄下来。哇,在这幅员辽阔、人口众多的神州大地上,佛经、佛书很缺乏!"我想。于是我转过身子问他是否需要一些经书,他听后满怀欢喜地和我一起走到旅行巴士上,我便把从新加坡带来的经书送给了他。

　　先受益于广超法师所教导的佛法,后又有那么一段的因缘,愿为佛教稍尽绵薄的我回国后,就用有限的能力,不成熟的文笔,以挖宝的心情,把法师所开演、阐释的佛法义理的录音笔录、整理成书。在法师们和孙丽珠等居士的协助下,陆陆续续在新加坡等地出版流通:

　　一、佛学基本知识(1992年)

　　二、大乘百法明门论(1994年)

　　三、般若波罗蜜多心经讲记(2000年)

　　四、四圣谛讲记(2001年)

　　五、普贤行愿品讲记(2001年)

　　六、大方广圆觉修多罗了义经讲记(2003年)

　　七、金刚般若波罗蜜经讲记(2003年)

　　回想在我笔录这些讲记之前,有一位人民协会的记者发心把《甘露法雨》录音带中的《四禅八定》笔录,广超法师在佛友资讯透露需要有人帮忙修饰及整理,我听闻消息马上自动请缨,努力把它完成,同时也笔录那系列录音带中的其他开示,合辑为《佛学基本知识》;接着与如月居士合录《大乘百法明门论》,笔录还没有完成,我就大病不起,在病中没

　　有放弃,坚持完成;疗养了四年多,又从法师口中获知笔录了的《心经讲记》与《金刚经讲记》需要修饰及整理,我重新收拾心情,再次出发,完成了以上的笔录。

　　笔录广超法师所开示的佛法应具备:世间文笔、佛学知识以及完成某些修心法门等等。其中最重要的是懂得修心法门,仅仅世间文笔好、文字驾驭能力强,是不可能完成这项工作的,因为法师所开演的禅定境界、无为法如涅槃、佛与圣者的境界等等,都不能以言宣;讲记中的一些修心法门、如来藏教法等等,都是非常难以文字来表达的。

　　我没正式上过佛学院,自知佛学知识浅薄;今世所受的教育不多,才疏学浅,何况这十多年来都在病中渡过,没在文字堆里花时间,所学的世间文字只有退步没有进步;我不是觉悟者,所幸曾经受益于广超法师、远青法师、密宗白教迦举派苏曼嘉皇上师(Zurmang Gharwang Rinpoche)以及在马来西亚哥打丁宜的极乐苑坐禅中心修习缅甸马哈希(Mahasi)部派的四念处时Sujiva法师、槟城马来西亚坐禅中心的Visuddhacara法师等等的教导,略懂一些修心法门。以如此浅薄的知识与有限的能力,要完成广超法师所开示的佛法笔录对我来说是一项艰巨的工作,更肯定地说,我是不可能完成这件事的。所以我笔录得痛苦万状,也求救无门,孤军作战的滋味真不好受;更何况笔录者往往被主讲者的语言、语法,遣词用字等所影响所牵制,在我笨拙的秃笔的三催四请下,有些文字才肯就座,那些不肯就座的文字,只得恭请法师代劳。然而法师在开示时所用的语言是很口语的,其书面语却是文言的,结果在讲记中出现时而白话,时而文言的现象,我常对法师戏言:"十七八岁的姑娘(白话文),怎能与七八十岁的老翁(文言文)相配呢?"所以这项笔录的工作,不会有完美的结果。

　　因此,讲记中有些言语表达不尽理想,佛法义理、句子、文字上的错误等等,敬请读者见谅。笔录做得好是应该,做得不好……做得不好也实在没有办法,只是尽人事就算了。

　　修订讲记的工作能得以完成,衷心感谢佛菩萨的慈悲加被,感谢广超法师在百忙中再度为我批改、核对这些教法;感谢

　　一群佛友发心协助,如打印稿件、为我传稿、改稿、校对、排版、设计封面等等;感谢出资敬印此书的人士。祈愿大家法喜充满、吉祥如意。特此以诚敬的心,以笔录与流通这些讲记的功德,愿法师菩提增长、健康长寿、广度众生;愿已故恩师上松下年老和尚乘愿再来,广度有缘;愿丁门历代祖先永离恶趣,得生人天,受胜妙乐;愿父亲丁积瑞居士、母亲林桂英居士业障消除、离苦得乐;愿现在眷属、师长、亲戚朋友、同学、学生、冤家债主等吉祥如意,身体健康;愿新加坡风调雨顺、国泰民安、人们安居乐业;愿世界和平;愿一切法界众生皆共成佛道;愿正法常住世间。

　　二00四年四月十日

　　果逸写于新加坡兀兰