妙法·说法·闻法
妙法‧说法‧闻法
妙法说
所谓「说法者,无法可说,是名说法。」实相本来是离心、意、识,离一切言语文字,离一切造作等行为,岂能用口说出其真相。假若有人言,佛有所说法,即是毁谤,不能理解佛所说之法。
以《金刚经》序分所描述:「尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。」虽然佛还未说法,但日常生活何者不是法;诸法,即是一切万有之称。不论山河大地、草木石瓦、人物动植、有情无情、有形无形、有为无为,总总的一切事物现象,皆是一切法。因众生不明现前的一切,尽是缘起性空之妙法,后由须菩提长者发起法会因由。
有一求法者,请教赵州禅师:「我是初学者,诚恳师父教我怎么悟道。」赵州便问:「你吃过饭没有?」答:「用过了!」赵州则说:「那么,去把碗筷洗干净!」洗完之后,赵州便叫他去扫地。求法者不耐烦的说:「难道除了洗碗、扫地之外,就没有其他的禅法可教我吗?」赵州禅师直接回说:「除了洗碗、扫地以外,我不知道,还有什么禅法可教你?」
修行不离生活,生活中处处皆是禅法。禅即是心,是一颗觉醒、清楚、明了之心,觉知缘生缘灭的法相,体悟不生不灭的法性,深观缘生即是不生,缘灭本来不灭,性相一体;色即是空,空即是色,缘起当体即空,色空不二之中道实相。
又《法华经》序分也记载:「尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼咤天。于此世界,尽见彼土六趣众生,又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者,复见诸佛般涅槃后,以佛舍利,起七宝塔。」佛于眉间放光,并未开口说法,但以显实相妙法,故文殊菩萨言:「今佛放光明,助发实相义。」因二乘人不解,故由弥勒菩萨示疑发问。
就“拈花微笑”的典故来说明,根据《五灯会元》记载:「世尊在灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。』」当大众正期待佛说法时,世尊却不发一语,而拈花示众,众人悉皆罔措,此时唯迦叶尊者领悟,以心印心,故破颜微笑。故老子说:「是以圣人,处无为之事,行不言之教。」所有的智者,都能体证此道,而教化大众的方式,也皆同出一辙,大家要静心体悟!
举以上的例子,是希望大家能于日常生活中处处留心,时时用心,万事万物,有情无情,周遭的一切事物,都在为我们说法。大家都知道法师在说法,因为法师是有情的众生,我们也是有情的听众,所以比较容易相应。然无情的自然现象,时时在宣说妙法,我们却视而不见、听而不闻。好比,花开花谢,潮来潮去,日升日落,它们在为诸位演说「无常」法义;像水遇方成方,遇圆为圆,遇冷结冰,遇热化气,它们在为诸位演说「无我」法义;空中虽有浮云往来,但虚空本无来去,镜中虽有影像往来,但镜子实无来去,它们在为诸位演说「无生」法义。在在处处,时时刻刻,都为我们演说三法印,正像北宋有名的理学家,程颢所言:「万物静观皆自得,四时佳兴与人同。」将妄心止息,静静的来观察,世间万象正在展现妙法;将狂心暂歇,默默的来聆听,一切万物正在宣讲妙法。若能这样,便能契入万物与我一体,天地与我同根。
若妄心不息,意念散乱,纵然天天听经,日日读经,亦不知妙法所在?洞山良价禅师,初次见云岩禅师时,问道:「有情说法,说给谁听?」云岩回答:「有情听!」洞山又问:「无情说法,谁能听到?」云岩回答:「无情听到。」洞山反问:「你能听到吗?」云岩回说:「假若我能听到,那即是法身。而你却听不到我说的法。」洞山问说:「为什么?」此时云岩禅师举起拂尘,对洞山说:「你听到了吗?」洞山回说:「听不到。」云岩便说:「我(有情)说的法,你都听不到,何况是无情在说法呢?」此时洞山还不能会意,便再问:「无情说法出自何经?」云岩回说:「《弥陀经》不是有记载说,八功德水、七重行树,一切皆悉念佛、念法、念僧吗?」洞山听后,终有所领悟,作偈曰:「也大奇!也大奇!无情说法不思议,若将耳听终难会,眼处闻声方得知。」
所以,大家不要只停留于听经,或只会钻研经典的文字,而不会于生活中来体察,日常中来灵活应用。应要学习看天地间一切的万有,要能听闻自然界一切的妙音,才能心领神会,六祖向无尽藏比丘尼所开示:「诸佛妙理,非关文字。」
方便说
真理本来无法言说,只能尽在无言之中,故经云:「止!舍利弗,不须复说。」佛三止舍利弗而不宣说,并非佛吝法不说,而是不可说,唯有觉者才知觉者的心境,故经云:「佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。」
若要勉强解说,则是方便说。佛于序品放光而无说法,唯有文殊菩萨能知,其他人并不能知,故舍利弗三度恳请,佛不得不方便开示,因此第二品为方便品,其原因就在于此。虽然方便并非究竟,但究竟还须因方便而入,就像指虽非月,因指而见月。所以,讲经虽非究竟,但大家可藉由听经闻法,而进入实修去印证,经由闻、思、修、证,而亲证人人本具之佛知见。
说法者
说法者当契理、契机,上契十方诸佛所说之理,下契一切众生之根机。教理有三乘,为声闻乘说四圣谛法、为缘觉乘说十二因缘法、为菩萨乘说六度万行法;根机分三类,为上根说法义、为中根说譬喻、为下根说因缘。教理本一乘佛法,因众生根机不同,故说为三乘,正所谓会三归一。
然一切万有统称为法,所以我们常说一切法,但什么是一切法呢?根据《大智度论》说:「一切法略说有三种:一者有为法,二者无为法,三者不可说法。此三已摄一切法。」一者有为法,指因缘和合而生之法。二者无为法,指离因缘造作之法。三者不可说法,指实相无法用语言文字来形容。所有大乘经典皆以实相为宗,而《法华经》更是经中之王,故此经实属不可说法。
说法者,不应有名闻利养之心,更不求供养、赞叹及回馈,像《金刚经》所言:「云何为人演说?不取于相。」心不执我在说法,心不着人在闻法,因为法法本无法,何曾有一法,诸法本自寂灭,何来说法可言!像商那和修尊者之偈言:「非法亦非心,无心亦无法,说是心法时,是法非心法。」
说法者虽有心说,闻法者却无心闻。又该怎样弘法,而不会有所阻碍呢?在佛于《法华经‧安乐行品》向文殊菩萨说:「若菩萨摩诃萨,于后恶世,欲说是经,当安住四法。」即是正身行、正语行、正意行、大悲行,四安乐行。前三行能自利,后一行则利他,若能秉持四正,自然身心安乐,说法无碍。
闻法者
既然来听佛法,就应明白何谓佛法?所谓佛法,有多种含意。一、佛所得之法,即宇宙之真理,《法华经》曰:「无量无边未曾有法,佛悉成就。」二、佛所知之法,即一切诸法,《金刚经》曰:「说一切法,皆是佛法。」三、佛所说之法,即八万四千法藏,《胜鬘经》曰:「一切佛法,摄八万四千法门。」
佛经修行,而证得无上菩提,此为「佛所得之法」;因证得实相,故知一切法,此为「佛所知之法」;既已证悟,当说出所悟之理,此为「佛所说之法」。不论哪个含意,说法的目的,是为破众生之执着,方能广度一切有情,故经云:「广演言教,无数方便,引导众生,令离诸着。」一位行者当知修行证果之次第,为教、理、行、果。教为佛陀之言教,理为教中所说之道理,行为依其道理而修行,果为由其实修而证果。
然佛法须在恭敬中求,几分恭敬则几分成就。像佛陀舍身求半偈,祖师断臂求安心,诸佛菩萨都这样为法忘躯,又何况是烦恼根深、业障垢重的凡夫呢?《法华经》中,教闻法者,当以何种心态来听经求法:「尔时世尊,四众围绕,供养、恭敬、尊重、赞叹,为诸菩萨说大乘经。」我们应以身来恭敬,以心来尊重,以口来赞叹,以理事来供养说法者。经由身口意,及恳切的态度来学习,方能入契佛道。
- 本源法师:讲经说法需要具备无碍辩才
- 净因法师:众生皆有佛性,为什么还要佛出世讲法?
- 仁清法师:高僧大德的讲经说法,一定要理解他们的本怀
- 静波法师:讲经说法是不是在家佛弟子的职责?
- 大安法师:在家人讲经说法辨析
- 大安法师:东林白莲遍北美——大安法师美国弘法散记
- 高铭法师:佛陀说法的风格和语言技巧
- 继平法师:对机说法
- 文定法师:讲经说法的方法与技巧
- 达观法师:心灵语录
- 达观法师:心灵语录 修行篇
- 达观法师:心灵语录 处世篇
- 达观法师:心灵语录 心灵篇
- 星云大师:唐文宗嗜蛤菩萨无言说法
- 印顺法师:为在家居士说法
- 太虚大师:法苑成立日说法
- 太虚大师:日灾祈安道场说法
- 达观法师:六祖坛经讲记 第41集
- 达观法师:六祖坛经讲记 第78集
- 达观法师:六祖坛经讲记 第55集
- 星云大师:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。
- 正如法师:念《心经》比《大悲咒》更好吗?
- 印光大师:安士全书白话解
- 净慧大师:净慧法师《楞严经》浅译
- 星云大师:星云大师谈《心经》
- 文珠法师:妙法莲华经
- 大寂尼师:一般人在家里可以读诵《地藏经》吗?
- 仁清法师:听说诵大悲咒对鬼不好,请法师开示
- 星云大师:解读普贤菩萨十大愿王(附普贤行愿品全文)
- 圣严法师:关于灵魂与鬼的终极真相
- 梦参法师:梦参老和尚:金刚经
- 惟觉法师:修行人应做到的三大精进
- 心律法师:吃亏是福
- 梦参法师:梦参老和尚讲地藏本愿经
- 心律法师:什么人与佛有缘?
- 文珠法师:大方广佛华严经
- 星云大师:千江映月
- 虚云法师:多诵读《普门品》和《地藏经》
- 星云大师:手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。
- 达摩祖师:《破相论》原文
- 永明延寿:宗镜录
- 正如法师:诵心经比大悲咒功德大吗
- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 大安法师:无量寿经
- 未知:星云大师讲解
- 正如法师:梁皇宝忏 慈悲道场
- 明空法师:明空法师:《心经》中的般若智慧
- 印光大师:不科学的求子秘方,但是很灵验
- 星云大师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大师:朝看花开满树红,暮看花落树还空;若将花比人间事,花与人间事一同。
- 净界法师:打坐的时候该怎么念佛?
- 仁清法师:《大悲咒》的九种世间利益
- 正如法师:在家居士受五戒可以搭缦衣吗?
- 印光大师:命不好者求美好姻缘,有个简单方法
- 星云大师:人死后生命是怎样的?
- 星云大师:溪声尽是广长舌,山色无非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人?
- 大安法师:大安法师讲解
- 明安法师:把握当下不后悔
- 星云大师:天为罗帐地为毡,日月星辰伴我眠;夜间不敢长伸足,恐怕踏破海底天。
- 净慧法师:净慧法师:《妙法莲华经》浅释
- 如瑞法师:身外之财终舍离,所造之业如影随
- 静波法师:佛法的中道观
- 济群法师:明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 如瑞法师:佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 本源法师:学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 静波法师:深着虚妄法 坚受不可舍
- 济群法师:人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 本源法师:出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如瑞法师:什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 明海法师:当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 济群法师:如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法师:每个人的福报都是自己修来的
- 本源法师:人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 济群法师:佛教对世界的认识——因缘因果
- 如瑞法师:护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 本源法师:如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 济群法师:真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 本源法师:只有无漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法师:印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 理海法师:无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- 如瑞法师:敬畏因果,努力修正自己的行为、语言和心念
- 正慈法师:一人独坐、内心空闲,无甚杂思
- 本源法师:皈依三宝是踏入佛门的第一步
- 静波法师:跳出三界得解脱
- 济群法师:如何呵护发起普利众生的愿心,使发心不消退?
- 觉真法师:人与众生的关系,是佛教伦理的核心和主体
- 本源法师:每个念佛人在极乐世界都有一朵莲花
- 济群法师:佛教是宿命论吗,我们这一生的努力有用吗?
- 本源法师:为什么有人对佛法深信不疑,有人却生不起信心?
- 佛源法师:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法师:学佛人多拜几个师父,去极乐的几率也就越大,对吗?
- 界文法师:为什么说皈依三宝就可以找到依靠?
- 星云大师:善事要尽心尽力去做,恶事则要毫不犹豫的断除
- 西行法师:佛号代表佛智与法界
- 忏云法师:一念净心的宝贵性!
- 道坚法师:佛教所说的业报是什么意思?业报的意思
- 西行法师:极乐世界的神秘面纱
- 梦参法师:造什么业就感什么果!
- 梦参法师:地狱到底有多苦?都是自招的业报
- 天因法师:学法就是为了导正心念
- [放生起源]寺院设立放生池在经典或传统上有什么根据?
- [感应故事]心经故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品种?
- [白茶]什么是白茶?白茶的简单介绍
- [佛与人生]面对别人的批评,应该怎么做?
- [佛学常识]八关斋戒的解释、戒相、功德利益
- [佛学常识]袈裟是什么意思?为什么叫福田衣?
- [佛学常识]为什么把佛法僧三者称为“宝”?
- [佛学常识]为什么要皈依三宝?归投三宝令身心安稳
- [人物故事]佛教贫女供灯的故事与启示
- [佛经故事]释迦牟尼佛和菩提达多的双头鸟故事
- [佛学常识]食存五观指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃须阇哆,持戒穿素服得宝珠
- [禅宗公案]老修行人“三十年不冒烟”的故事
- [佛经故事]富孩子变穷孩子,《法华经》穷子喻的故事
- [佛学常识]布施的意思与种类
- [佛经故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因缘故事