六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
六祖坛经讲记 第6集
六祖坛经讲记(6)
祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。予曰:惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?祖云:这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去。能退至后院,有一行者差能破柴踏碓。经八月余,祖一日见能曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,知之否?能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。
【祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。】你不能掉入陷阱,你喜欢法,但不可以执着法;你喜欢问法,但是不可以停留在喜欢问法;你喜欢聊天,也不能总是喜欢聊天。五祖与六祖经过这段对话之后就知道他的根性了,但身旁徒众太多,不方便多说什么,便要他随大众去做事。
【予曰:惠能启和尚,弟子自心常生智慧,】每次你起烦恼,就要想起这句话:我是不是也应该常常生起智慧?【不离自性,】看到这个就应该明白,原来智慧是从自性生起的。智慧的人不烦恼,用聪明才智还是会烦恼。【即是福田。】你今天学习就要福慧双修嘛!唯有不离自性,才是真正的福慧双修。为什么呢?不起烦恼的人不是世界上最有福报的人吗?他不起任何的念头来折磨他自己,这不是大福报吗?你要是离开自性,既没有慧也没有福。修来的福是小福,叫有漏的福田。见性的福才叫无漏的福田。漏,就像你用一个有漏洞的桶去提水,我看你要提到什么时候?!一样的道理,你今天行一个善,接着又造十个恶,我看你要行到什么时候?!
【未审和尚教作何务?祖云:这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去。能退至后院,有一行者差能破柴踏碓。】六祖此时还是带发修行,并未出家。〔行者〕就是修行人,也是一种尊称。你到底是不是行者,我们要扪心自问,如果只是把佛法当做哲学来研究,你没办法从内在来改变自己。
【经八月余,】这八个多月来,六祖没有到法堂前听经,也没请五祖开示佛法,只是每日破柴踏碓,做一些粗重的工作,感觉上好像让他自生自灭,事实上这是六祖自修自悟的阶段。
【祖一日见能曰:吾思汝之见可用,】五祖与六祖对话后,就知道此人根性大利,是可传法之才,但是【恐有恶人害汝,】所以【遂不与汝言,知之否?】读了《六祖坛经》,难免会感叹,不管是出家人还是在家人,在开悟之前,都只是一般人,人性的贪瞋痴都还会有,所以要防恶人加害。出家人有戒律要遵守,在家人也是有伦理道德规范,要懂得自我要求比较重要。
【能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。】六祖知道五祖为了保护他的用心良苦,所以行事低调,不敢引起别人的注意。
祖一日唤诸门人总来,吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看;若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见;若如此者,轮刀上阵亦得见之。
【祖一日唤诸门人总来,】五祖大师知道,传法的时机已经成熟了,所以把大众都召集来。
【吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海;】
我们常常短视近利,只看到眼前的祸福得失,习惯和别人计较、比较,心里充满了嫉妒、羡慕、不满…的情绪;如果你能够把视野打开,把时间拉长、把空间扩大,从这样更宽广的角度来看人生,你应该知道〔生死事大〕,生命的本质才是值得去面对、探讨的问题。
有人认为只要活在当下,好好过日子就好;日子当然要好好过,但是你会死呢!死了就死了、一了百了吗?事实上不是这样子,生死问题如果只是这一辈子,那还是小事。生死生死…死了又生、生了又死,永远没完没了。因为没完没了,所以你要去了解生命的本质啊!—生从何来?死从何去?从生到死的这个过程要如何提升生命的品质?生命不在于长短,而在于品质的优劣,在于你能不能享受做每件事情的那个当下。但是我们都在生命以外的东西上打转,把精神、时间都浪费在没有意义的事情上面,终日惶惑不安、追求不断、永远都不满足,这是社会价值观偏差,产生集体催眠的现象,导致躁动、忧郁、情绪障碍、精神疾病的人那么多 。
如果你真正去了解有关生命的问题,对过去的生命我们或许无知,但对现在的生命要保持觉知,现在的生命状态将决定未来何去何从!任何事情必然有因有缘有果,造什么因得什么果,所以生命的品质由自己决定,死后到哪里去的问题也由自己决定,没有一件事情比它更重要。
但诸弟子〔终日只求福田〕,打杂啦,早晚课啦,服务信众啦,这叫做修福。〔不求出离生死苦海〕,这叫做修福不修慧。何况那个福的品质不见得好,因为那个福中有杂质、是非,可能反而无福却有过。修行是要从自性上下手。
【自性若迷,福何可救?】一般人都不了解什么叫修福不修慧,譬如有一个人脾气很差,但每个月都发心供养三宝,他供养了三宝之后脾气会不会变好?当然不会!纵使供养再多,脾气、个性还是老样子,因为供养跟改过是两回事。六祖说:「改过必生智慧。」从这个角度就知道如果你只修福报,没有修智慧,是不能够断烦恼的。
所以不可以只修福报,福慧要双修,不能偏一边。所以要不要拜佛?当然要!但是要了解佛意。要不要读经?当然也要!但也要解经义。要不要上班?当然要!要不要下班?当然也要记得下班,不要变工作狂。五祖大师这一段话讲得很真实、透彻,对学佛的人来说,直如当头棒喝!
【汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看;若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。】这里出现〔心〕及〔性〕,这是《坛经》常出现的关键字,我们常讲〔心性〕,〔心〕是从〔自性〕产生出来的作用;同理可证,〔般若〕即〔智慧〕,也是从〔自性〕产生出来的。五祖当然知道这些弟子有没有见性,故意要他们写一首偈来看,他是在演一场让大家心服口服的大戏。若有弟子能悟佛法〔大意〕,要传衣钵给他,为顿教法门〔第六代祖〕师。
【火急速去,不得迟滞。】讲的是行动要快,不要耽误时间,无常随时到来。【思量即不中用,见性之人,言下须见;】〔思量〕就是在那边想;一个见性的人不需要用脑子想,从心性中自然能流露出智慧。公案中,有一位禅师有一天在悬崖峭壁打坐,下坐之后他正要回寺院,却看到后面有一只猛虎,那只猛虎看起来已经饿很久了,冲过来要吃他。紧急之下,他看到峭壁上刚好有一棵树,他就攀岩下去,手抓住那棵树,老虎跑过来吃不到他,只能流口水。禅师想:「幸好有这一棵树。」正当他起这个念头的时候,看到树的另一端有一条毒蛇,昂首吐信想咬禅师。禅师正想怎么办?这时看到峭壁底下有一条大的河流,他对自己说:「还好,我会游泳,我跳下去好了。」正要跳下去的时候,他看到河里冒出来鳄鱼,嘴张得很大,准备等他跳下来的时候把他吃下去。这时左右不得,上下不得,被逼到天地之间无他容身之处,就开悟了!开悟不是想出来的。
【若如此者,轮刀上阵亦得见之。】意思就是无论你处在任何状况、任何时空,纵使是挥刀作战的关头,一个开悟的人都能立见自性。
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