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修身进德嘉言录

[因果启示] 作者：未知 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

　　△天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

　　△自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。

　　△不合理的遭遇、打击或穷困的生活，是锻炼优秀人物时所使用的烘炉，若能经得起考验，必然有益于其人的身心。

　　△安逸的暖流，能腐蚀意志的长城。勤奋的飞瀑，能冲开智慧的闸门。

　　△真正大英雄，都于战战兢兢如履薄冰处做将出来。

　　△坎坷之身须怀壮士之志，穷苦之境应无颓唐之意。

　　△灾难，是人的试金石。

　　△经不起痛苦磨炼，就不是一条好汉。

　　△累累的创伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上面，都标志着你前进的一步。

　　△痛苦这把犁刀，一方面割破了你的心，一方面掘出了你生命的新的水源。

　　△唯坚忍者能遂其志。

　　△古之立大业者，不惟有超世之才，更有坚忍不拔之志。

　　△不论苦恼如何伴随人们而不离，倒不如面对苦的事实而坦然接受，如此才能坚强地生活下去，并且以此为踏板而奔向人生的光明。

　　△对于那些自信而不介意于暂时失败的人，无所谓失败！对于百折不挠、怀着坚定意志的人，无所谓失败！对于那些别人放弃，而他仍然坚忍，别人后退，而他仍然前冲的人，无所谓失败！对于每次跌倒而立刻站起来，每次坠地，反会像皮球一样跳得更高的人，无所谓失败！

　　△滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。

　　△精进乃是不死之道，放逸乃是死之道也。精进的人是不会死的，放逸的人虽有生命，却也等于是死的。

　　△世间苦乐，原无自性，云苦云乐，皆由业识妄心，认苦则苦，认乐则乐。如名利场中趋承奔走，热衷之人认为乐，而高洁之士以为苦，要在苦难中觅得快乐方为真。

　　△修行亦应取中道，一方面反对顺世外道的享乐主义，一方面反对极端的苦行主义。“弦缓不鸣，弦急声绝，缓急得中，诸音普矣。”

　　△修行以精进为苦修，非入深山恶衣食为苦修也。凡一切法，皆属对治。修大定大慧者，不慕山林，不厌尘俗，工作生活，一切照旧，但心已出离，种种境界，无所粘着，喜怒安乐不动于心，大心者当从这里下手。融一分境界，证一分本智，消一分妄念，得一分法身。在烦恼日用处炼出，更为得力也。

　　△修道之人不宜贪着富贵，亦非定欲弃离富贵，不贪着罢了。富贵是人之因缘法，真修道者，必善处富贵者也。世人贪恋富贵，二乘厌恶富贵，菩萨不废富贵。但方便取得为利他故，佛则无可不可，富贵贫贱，如一而已，故能享大富贵者，唯佛能为。

　　△从虚荣奢靡的生活中退让，也是人生的前进。

　　△以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真谛言，无论父母弟兄，即万物皆吾一体，人能看得破认得真，才可以任天下之负担，亦可以脱世间之缰锁。

　　△离开种种妄想、执着，如对一切语言的执着，怨亲的执着，爱情的执着等等，能够比较随缘；自在，不患得患失，得大安乐。

　　△在简朴的生活中，在日常作务中，去体会道。吃不住吃相，穿不住穿相，处处随缘、处处自在。痛苦的根是妄想执着。

　　△学道还须参世务，修真何必远人寰。

　　△欲得见正道，行正既是道。

　　△直心是道场。

　　△自炼自修，莫道此间非彼岸；即心即佛，须知东土是西天。

　　△一个人，最好的朋友是自己，最大的敌人也是自己。

　　△唯一能带来和平和快乐的征服，是自我的征服。

　　△有人能在战争中征服百万雄师，但是征服他自己的人，虽然只征服了一个人，却是一切战胜者中最伟大的。

　　△“佛法在世间，不离世间觉”，自私自利、不能觉悟，就是在佛法中行世法，处处觉照，没有自私自利的思想行为，就是在世法中行佛法。世法和佛法没有什么区别，区别的是你的心。

　　△圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

　　△智人除心不除境，愚人除境不除心。但自无心于万物，何妨万物常围绕。

　　△“真心不缘善恶”。不思善，不思恶，是大德的本来面目。

　　△自性如虚空，真妄在其中，悟彻本来体，一通一切通。

　　△醴肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

　　△无事便思有闲杂念虑否，有事便思有粗浮意气否，得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否，时时检点，到得从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。

　　△世态有炎凉而我无一喜，世味有浓淡而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。“应无所住，而生其心。”

　　当下即是解脱，生活即是禅修。

　　△刻刻自反，秒秒观心，以表现并修正自己的思想和行为。修心的关键是摄心，不是挑环境，既然身处娑婆世界，焉有清净之处？只要使此妄心随时随地都能歇。

　　△观心，简言之，就是时时刻刻照顾当下的一念，生活在现在，生活在当下。不追忆过去，不设想未来。

　　△把持住心，不被周围的浮光掠影所牵制，心不动摇，就不为物所累。因此，涉及到相对的见解，都应将其抛弃，片刻也不让它停留在心中，这就是无住。

　　△要活在当下！活在当下，也就是斩断过去、现在、未来之际，而安住于现前清净明觉的一念。能安心于当下，也就能安心于时时处处，古来禅德“饥来吃饭困来眠”、“无处青山不道场”就是这个道理，这种安住等于无住。

　　△定者，动定一如之谓也。不能不见，不能不闻，硬要他不见不闻，是外道断灭，硬压功夫，必成大病。若随顺他见闻流转，是凡夫攀缘。故一切仍要了了觉知，加上一个照见功夫，“知是空华，即无轮转。”此难难在一个知字，其中包括觉照、证空、不惑、不动种种境界在内。

　　△若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过错，即是自性不动。能在外边见一切境界而心里不乱，这就是定。

　　△离却昏沉与掉举的两边，把心平静地止住于一境，此即禅定。定即是止（寂静），禅即是观（正见），如车之两轮，要均衡才可达于悟境。

　　止，制止精神的动乱而使之澄清，也即是定。观，观照一切对象的实相，也即是慧。

　　修行要定慧双运，寂照同时，才可达于悟境。

　　△修行之时，岂限于禅坐。昼夜六时恒居愿海，时时警惕，随境观心，斯名正修，多练则纯熟也。上座名修止，由止得定，下座则随时随地修观起用，定慧交资，双轮并进，又如磨刀，前为磨，后为用，不用不知利钝，不磨不能锋利。简言之，要无时无刻不观心，即行住坐卧，处处是修，在在起妙用耳。

　　△修法之妙，乃在不修而修。云何不修而修？言不修时亦修也。不仅打坐时修，而且处处习照观空，运用般若，乃至入于游戏之地，练得摄心归一。故而，出佛堂下座后，行住坐卧，在一切人事，一切行为中，才是正修行，而种种修法为助行。

　　出佛堂后之正修行，应先明起用之妙，其妙诀在“不忘”二字。无论何时何地，不离警惕，处处照顾，只是要用惯这个心。用，便是觉照，“不怕念起，只怕觉迟”，觉迟便被境夺，便是流浪。凡人对于贪瞋痴，已是熟极，亦非一朝一夕可奏效，到刻刻不忘时，便是功夫纯熟，入欲罢而不能之化境。

　　△不念佛念法念僧，即念贪念瞋念痴。应念念存着正念，日日时时正念横在胸中不间断，所谓初而勉强，久而自然。

　　△无修无得无证，非离修离得离证。不取有为法，亦不离有为法，不取不舍，斯是如来涅槃之境，可见有无不二，虽即于事，未染于心，此名曰空。

　　△但云不住着者，非顽空如木石之无知，正是了了觉知而不执着，故云“无住’。“无”言不执，非空无也。

　　△在生活中修行的人，他在操劳柴米油盐日常琐事，在二六时中为人处事、举手投足时，都能随缘自在，坦然面对眼前的一瞬，永远不忘只活在当下，不拘泥于过去、未来，也不瞻前顾后，只知一心一意一境做事，完事后不粘不着，不留一点心痕。每天这样生活的人，自然能体会到什么是无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣的境界，这样地去解证、去超越，去完成物我一体的修养。

　　△事来则应，事去则净。行、住、坐、卧都没有心，也不要想我是凡夫还是圣人，把这情感都忘了。

　　△我们如果去掉吃饭时的“百种思索”和睡觉时的“百般计较”，我们当下就可以与历代禅师同一鼻孔出气。

　　△在不断回复到这颗平常心的过程中，我们会发现一个人的念想和觉性不会同时存在。念起即觉，觉之即无，念止觉现。当念想的止息回复到清明的觉时，我们不再受记忆的推动，不再随妄念翻滚。

　　△如果自忖习气甚深，熟处难忘，解行分裂，就必须下一翻观察，修正想念行为，做“洗心退藏”工夫，才有光明解脱的一天。离开脚踏实地修心功夫，“保任”便是件极难的事。事实上，“不经一番寒彻骨”，又“怎得梅花扑鼻香”呢？

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　　只要人人都献上一点慈爱心，世界将变成美好的人间。倘若人人都生起无私的大悲心，世间将变成人间净土。

　　为世人奉献慈悲心

　　△五种人

　　一、有意识牺牲他人利益而实现个人利益的人，是卑鄙的人。

　　二、无意识但客观上有损于他人利益的人，是缺乏道德的人。

　　三、在追求个人利益的同时，无损于他人利益的人，是有道德的人。

　　四、在追求个人利益时，兼顾他人或社会利益的人，是高尚的人。

　　五、牺牲个人的部分利益；或在特殊的情况下牺牲自己的全部利益，以追求他人或社会利益的人，是伟大的人。

　　△一点慈爱，不但是积德种子、亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤；一念容忍，不但是无量福德，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子。

　　△奉献，不一定是讲究物质的给予，而是在于付出一片真诚的心，为世人奉上慈爱心，要有“舍我其谁”的担当气概。虽然人的生命只有几十年，但我们可以利用短暂的生命来完成具有无限价值的事业。

　　△在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福。

　　△凡一言一动，惟恐有损于人，不惟积德亦是福相，谨之慎之。

　　△做善事的人现在感到快乐，以后也会感到快乐的，这种人会得到两度的快乐。象这样走上善良的途径，心里就会永远快乐的。

　　△一个人是否有真实的德行，不是一时就能够看出来的。当外在的环境有变的时候，是否还能把握自己的原则，那就要看他的定力如何了。只有在环境顺利时才能保持平静的心而行善，还不能称为好人。当我们听到厌恶的话语，或别人明显地向我们表示敌意，或逼迫我们时，还能继续保持平静心及善良的行为，那才可以说是真正的善人。

　　△似海的悲心，是能量的源泉。

　　△此心不改终成道，为民造福欲何求？

　　△“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。

　　△克制自己的欲望，把自己的思想行为纳入时代的社会道德规范和行为准则，置身于群众之中，与群众共呼吸。“乐吾乐以及人之乐，忧吾忧以及人之忧”这种思想行为的核心，是“尊重”与“责任感”——尊重自己，尊重别人和尊重人类赖以生存的自然环境；帮助邻里，酬报施恩于我们的人们与社会，为他人分忧解愁，尽力使世界变得更美好。

　　△无论在物质上，还是在精神上，不要伤害他人。

　　△一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，半丝半缕勿容贪冒，便可为民物立命，为天地立心矣。

　　△真正的人，不能冷漠地不顾别人的痛苦而追求自己的幸福。

　　△老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　△世界上能为别人减轻负担的人都不是庸俗之辈。

　　△人只有空去内心的不洁，以纯洁的爱心去拥抱世界时，世界才会拥抱他。人只有空去小我，以广博无边的慈悲心对待万物，才能消除物我、人我之间的对立，减少因烦恼、嫉妒、痛苦等等所带来的生命的内耗，从而让生命健康蓬勃地发展。

　　△对别人好，就是对自己好，我们只要时时感到亏欠别人太多，时时惭愧忏悔，时时想去报答别人，自然能获得很大的法喜。

　　△每个人都是社会的一毛孔，孔孔都能呼吸新鲜空气，也能吸收污染的空气，所以每个人贤愚好坏都能影响社会的风气，你看你多么重要！所以凡为一个人，就必须要学好啊！

　　△你知道修大福报不一定要花钱吗？只要用你的善口，说一句好话劝人，看到人家做善事，发个随喜心，赞叹心，令对方成就，都是修大福报，乃至劝导别人发心种福田，自己也同样得福报。

　　△代他人办事受苦，就是消自己的业障；好事予他人，就是增自己的福慧。

　　△别人欢欢喜喜说话时，我们欢欢喜喜的地聆听，为他助兴。别人高高兴兴做事时，我们高高兴兴地随缘参与，不忘给予赞美。这种随口赞叹，就是随喜。不能将烦恼传给别人，影响别人的情绪，要自己欢喜，也给别人欢喜，应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里，心自然能解脱自在了。

　　△与人相处之道，第一要谦下诚实，同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好道，同睡寝则勿占床席。宁吃人亏，勿使人吃我之亏；宁受人气，勿使人受我之气；人有恩于我，则终身不忘；人有仇于我，则即时丢过。见人之善，则称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。人之胜似你，则敬重之，不可有妒忌之心。人之不如你，则谦待之，不可有傲慢之意。

　　△人生真正的价值，莫过于投身于利他至上的事业。

　　△为世人奉上慈爱心，应表现出牺牲奉献的精神。只求施舍，不图回报的胸襟，是讲究无偿的奉献，默默的牺牲，并要具备坚毅的心志，勇敢的气魄。

　　△乐让人，苦留己。

　　△常将公心换私心。

　　△做一个完全为别人着想的人。

　　△芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。

　　△象负十斗，蚁负一粒，任力所能。除了自利以外，应对社会反馈，自利利他。

　　△经常进行更多的反省，启迪更多的智慧，以更多的慈悲心和谦逊心，来化解尘世间的沉重负担，这就是无上的功德。

　　△真正明白佛法的人，不但对朋友、亲戚存恭敬心，就是对不认识的人亦要和蔼相待，不可板起脸来。尤其对最不好的人，你应该对他最好，这才是真正学佛人的本色。

　　△越能为人就越能为自己，那边为人一分，这边自己的烦恼就断一分；全体为人，那么自己的烦恼也就全断。一个人若是真正为人，同时也是为自己，当你全体为人的那个时候，就是你的性光全体透露之时。

　　△慈与众生乐，悲拔众生苦。佛教中的慈悲是无条件的，如对待凶手杀人一事，悟者非但悲悯被害者，更怜悯凶手本人，可怜他要欠债还债，了无出期啊！如甲杀乙，心慈软的人可怜乙而痛恨甲，而大悲的悟者则可怜甲并及乙更顾及丙，知其杀报循环不已，唯恐其效尤，是名大慈大悲。有人问，那怎么可能？道理是在开悟后，自己和法界成为一个整体；心与境一致，心、佛、众生三无差别。慈悲就自然地流露出来，从而更能极大地发挥拔苦与乐的精神。

　　普为出资及读诵受持

　　辗转流通者回向偈曰

　　愿以此功德消除宿现业

　　增长诸福慧圆成胜善根

　　所有刀兵劫及与饥馑等

　　悉皆尽灭除人各习礼让

　　读诵受持人辗转流通者

　　现眷咸安乐先亡获超升

　　风雨常调顺人民悉康宁

　　法界诸含识同证无上道

　　净土宗第十三代祖师印光大师开示

　　无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

　　南无阿弥陀佛