【译文】

　　什么是思惟抉择佛教箴言、偈颂中的种种义法？这又有二种应当知晓：第一、思惟抉择佛经箴言中的种种义法，第二、思惟抉择偈颂中的种种义法。

　　思惟抉择佛经箴言中的义法将在<摄事分>和关於菩萨的经典教授内容中详说。

　　思惟抉择偈颂中的种种义法又有三种：第一、确立偈颂中蕴含的最高真实理义，第二、确立偈颂中蕴含的关於戒、定、慧学趣的理义，第三、确立偈颂中蕴含的种种教法要义及种种相关理趣。……

　　现在确立偈颂中蕴含的种种教法要义及种种相关理趣，如颂说：

　　身、语、意所有方面的，一切世间的恶行都莫作；坚持正确识知断离众欲，莫亲近能引致无利益义的苦。

　　现此颂中说到的恶，指种种恶行，一切种类、一切因缘、一切处所所有的恶行都不应作。什么是一切种类的恶行都不作呢？指身体、言语、意念的种种恶都不作。什么是一切因缘的恶都不作呢？指由贪欲、瞋恚、痴迷所生发的众恶始终都不作。什么是一切处所的恶都不作呢？指无论在依托众生事的处所还是非依托众生事的处所众恶都不作。

　　什么是坚持识知远离众欲？指由於断离有情事的欲念和断离烦恼的欲念。什么是断离有情事的欲念？指如有一人，在守持如来证得的真正教法的戒律中，获得对佛法的信心，深知居家的有情生活苦对自己的困扰压抑像牢狱，思求脱离此苦，经常说起此心，甚至在对佛法信心的支配下，舍离居家的生活，出家修行；然而没有永远断离欲贪，如此称作断离有情事的欲念。什么是断离烦恼的欲念？指那人既然出家了，为使他断离一切欲贪无余存。……

　　哪些称作引致无利益义的苦？指如果众沙门或婆罗门中有一人，作出使自己痛苦的行径，在现实生活中用种种苦行自我逼迫使自己极度痛苦，使自己全身处处受痛而苦恼，自以为自己现今因为已经受了现实生活苦行的逼迫恼心，所以能解脱将来要受的苦。那人虽企求解脱的事，自我煎逼，但是至终也不能获得解脱，反而招受更大的损害恼心事，如此称作引致无利益义的苦。众圣弟子能对如此承受极度苦行导致自身痛苦的能引致非圣的无利益的苦行法正确认知，远远避开它，不亲它，不近它，也不承受它那样的苦行事。

　　其次，现对上面所说的理义略展开阐述。怎样略加阐述？指诸有情众生有二种成就结果：第一、不断努力精进觉知更多佛道获得结果，第二、抉择断欲契合真理获取正果。

　　不断努力精进觉知更多佛道获得结果，指修习归往离欲的善途。抉择断欲契合真理获取正果，指情爱消尽，远离欲贪，寂灭烦恼，获得涅槃。能成就这二种结果和断绝对这二种结果的障碍，这就称作略加阐述的理义。如果有人在一切种类、一切因缘、一切处所不作恶行，他就能断绝对精进觉知佛道获得结果的所有障碍，也能做到精进觉知佛道获得结果：如果有人能决定远离极度的欲乐和承受极度苦行导致自身痛苦，他就能断绝对抉择断欲契合真理获取正果的所有障碍，也能做到抉择断欲契合真理获取正果，应当知晓这些就称为其中的略加阐释的理义。

　　【原典】

　　云何思择诸法？此复二种应知：一思择素咀缆①义，二思择伽他②义。

　　思择素咀缆义，如<摄事分>及菩萨藏教授中当广说。

　　思择伽他义复有三种：一者建立胜义伽他③，二者建立义趣义伽他④，三者建立体义伽他⑤。……

　　今当建立体义伽他，如顼言：

　　於身语意诸所有，一切世间恶莫作；由念正知离诸欲，勿亲能引无义苦。

　　今此颂中所言恶者，谓诺恶行，於一切种⑥、一切因缘、一切处所所有恶行皆不应作。云何於一切种不作恶耶？谓由身、语、意不造众恶故。云何於一切因缘不作恶耶？谓由贪、瞋、痴所生诸恶终不造作故。云何於一切处所不作恶耶？谓依有情事处及非有情事处不造众恶故。

　　云何由念正知⑦远离诸欲？谓断事欲⑧及断烦恼欲故。云何断事欲？谓如有一，于如来所证正法毗奈耶⑨中，得清净信⑩，了知居家迫迮犹如牢狱⑾，思求出离，广说乃至由正信心舍离家法，趣人非家；然於欲贪犹未永离，如是名为断除事欲。云何断烦恼欲？谓彼既出家已，为令欲贪无余断故。……

　　何等名为引无义苦⑿？谓如有一若诸沙门或婆罗门，行自苦行⒀，於现法中以种种苦自逼自切，周徧烧恼，自谓我今由现法苦所逼恼故，解脱当苦。虽求是事，而自煎逼，彼於此事终不能得，然更招集大损恼事，如是名为引无义苦。诺圣弟子能於如是受用自苦行边⒁能引非圣无义苦法善了知己，远而避之，不亲，不近，亦不承事。

　　复次，今当略辩上所说义。云何略辩？谓诸有情有二种满：一增上生⒂满⒃，二决定胜满。

　　增上生满者，谓往善趣。决定胜满者，谓爱尽，离欲，寂灭涅槃。於此二满及与障碍⒄能断能证，是名略义。若於一切种、一切因缘、一切处所不作恶行，彼便能断增上生满所有障碍，亦能证得增上生满；若於受用欲乐行边及於受用自苦行边决定远离，彼便能断决定胜满所有障碍，亦能证得决定胜满，当知是名此中略义。

　　【注释】

　　①素咀缆：Sutra，又作修多罗，意即箴言，往往指佛经或佛经中释迦牟尼佛之言。

　　②伽他：Agada，又作伽陀，意即颂、偈颂。

　　本论对思择诸法的论述非常特殊，在论述思择伽他义中，通例是先引用经典中的偈颂，然後对偈颂逐句阐释，在阐释中将传统义与本论唯识系统理论融通起来，从而达到对本论有关理义的展开论述。

　　③建立胜义伽他：本论引用了一首长颂，加以闸释，论述从无我义导向解脱烦恼证入有余、无余依涅槃的佛法理义。因颂、释太长，本注译未选。

　　④建立义趣义伽他：本论引用了一首长颂，加以阐释，论述了三学(戒、定、慧)摄一切学的理义。因颂、释太长，本注译未选。意趣，作意趣向、行趣向。

　　⑤建立体义伽他：此处体、义是对上面胜义、意趣义的补充。本体、义伽他共列有十四种内容。体伽他十三种，各引颂加释；义伽他二十七种，各引颂加释。义伽他二十七种合为一种，与体伽他十三种合为十四种。本注译仅选体伽他中的第一种，以见思择伽他义部分论述的一般体例风格。体，此处指对佛教法要的宣说。义，法要展开引申出的理趣。

　　⑥一切种：一切种类，一切方式，此指身、语、意诸方式。

　　⑦念正知：修四念住得以正确了知(或认知)。

　　⑧断事欲：断除有情事的欲念；只是在有情的事上断了，并末永断烦恼。

　　⑨毗奈耶：Vinaya，即戒律、戒。

　　⑩清净信：善信，对佛法清净的信仰。

　　⑾居家迫迮犹如牢狱：居家生活给人的困扰压抑如同牢狱。

　　⑿引无义苦：引发对人无利益义的苦。

　　⒀行自苦行：即修苦行。

　　⒁边：际、端、到极点。

　　⒂生：生道，逐渐觉知佛道。

　　⒃满：成就彼果。

　　⒄障碍：此指对增上生满和决定胜满的障碍。