从弃婴到神医的传奇人生

生平简介

　　耆婆是佛教医学（佛典上记载的医学）的重要代表人物，出生于佛陀时代，系频婆娑罗王与柰女之子。因昔日所发之愿，出生时，手里拿着药囊、针筒，家人断言日后定为医王，长大后果为医生。

　　耆婆自小好学、才艺过人、智达五经，天文地理无所不知，学医时无师自通，才华洋溢，他的老师们都因为他神圣而崇仰他。他精湛的医术，在当时大放异彩。后来获得药王树，能透视人的身体，成为他行医之利器。

　　曾以灌鼻法、开刀法等为人治病，使得重病的人得以痊愈，甚至已经被宣告死亡的病人，经他医治也能获得重生。他治病手法神乎其技，令人称异。由于他能诊断出各种疑难杂症的病因，也能治别人所不能治的病，时人叹称神妙，称为神医。

　　耆婆终其一生几乎都在频婆娑罗王及阿阇世王身边活动，不但是御医，也是辅政要臣；学佛之后，更是尽心尽力地照顾佛及比丘们的身体健康。

　　由于医术精湛，再加上对于佛法的正信，使得耆婆不仅能医治众生身体上的病苦，更能进一步治疗众生内心的疾病，成为一位真正能治人内外病的医圣。不过，从史料中得知耆婆的疗病对象中，并未普及广大群众，为贫穷者治病的事例更是一无所见。笔者推测，在当时的客观环境下，并不是一般人都有能力就医，且耆婆因出生环境及学医背景特殊，行医的对象也自然有限。

　　耆婆在印度的地位，相当于中国历史上的名医扁鹊。扁鹊是战国时代的人，被当代人封之为神医，也是第一个被列入史书的名医。扁鹊为人治病的故事相当不可思议，有人视之为传说，但并不影响后人对扁鹊的崇敬；同样地，耆婆的事迹或许也具有浓厚的神话色彩，却也无碍于后人对耆婆的敬仰与肯定。

　　现今研究佛教医学的学者，对耆婆医术高明的记载也是采肯定的态度，如《释迦的医学》中作者即说：「提到医学，我们应该特别注意印度的耆婆。在二千多年前，耆婆的开刀法是世界医学上的一项创举；他的麻醉法，为全世界人类带来治疗医学的大道，是使人类逃避痛苦的最高手段，他可以说是医学上永远受到怀念的人。」可见耆婆的医术不只在当时受到肯定，到现在只要提及佛教医学，除佛陀外，耆婆是第一代表人物。

经典依据

　　耆婆的身世及学医过程，佛典中记载最详细的有《佛说柰女耆婆经》、《佛说柰女祇域因缘经》、《四分律》等，但这三部经说法略有不同。

　　笔者以《佛说柰女耆婆经》为主要依据，原因是《佛说柰女耆婆经》乃以叙述耆婆的事迹为主题，说法较为完整，至于《佛说柰女祇域因缘经》之内容与《佛说柰女耆婆经》大同小异，唯有在出生后的遭遇有些许不同，笔者因《佛说柰女耆婆经》的说法较合理，故用之。至于《四分律》之说法，则以附录方式呈现，供读者参考。其余的故事，则是从大正藏各经典中挑选出来，节录而成的。

　　参考数据挑选的过程，笔者采用地毯式的搜寻方式，即从全套大正藏索引中找出提到耆婆的经典，再从经典中筛选出笔者需要的数据。佛典中提到耆婆的资料颇多（有八十几种佛典提及耆婆），但限于时间及字数，这本书只筛选出藏经中叙述较完整的小故事。至于其它未采用的片段数据，则列入参考数据中，不再详述。

　　至于本书人物之用名，因各佛典翻释不同，如耆婆即有耆域、祇域等之译名，而频婆娑罗王也有瓶莎王、萍沙王等不同之译名，为顾及前后文的一致性，本文一律用耆婆、频婆娑罗王之译名。

　　另外，本书的篇章编制方式，原则上除了归类之外，也尽量按着时间先后顺序来写，分别从耆婆的出生、学医、行医、学佛、度众等层面来写。但碍于本书是搜集各种不同的佛典而写的，所以在时间顺序上难免有些冲突，不周之处望读者见谅。

对佛教的贡献

　　论起耆婆对佛教的贡献，虽无明显之丰功伟业，但从耆婆的故事中可看出，耆婆是尽了毕生之力，在他所能做的范围内，默默地为佛教奉献。笔者略将耆婆为佛教所做的贡献，分做三点来说明。

　　第一、 耆婆学佛后担任佛陀与比丘的专任医生，对佛陀及比丘们的色身照顾得尽心尽力，凡佛陀及比丘们生病了，均由耆婆来为他们治病。这说来也许是一件生活上的小事，却解决了佛陀及比丘们色身上的各种病痛，免去了修行生活中的许多困扰。此外，耆婆也替比丘们争取了许多福利。例如：请求佛陀允许比丘们可以接受檀越所供养的衣服；能入浴室洗浴让身体更健康等。因此，让佛陀及比丘们的生活更安定，是耆婆对佛教的第一项贡献。

　　其次，大迦叶在七叶窟结集经典时，阿世王是大护法，他供养了结集时所需要的一切资具。而把这位原本性情恶劣、曾犯下五逆大罪的恶王，转变成佛教的大护法，除佛陀的教化之外，耆婆功不可没。因有耆婆苦口婆心的劝说、引荐，王才知道要去见佛陀，进而皈依在佛陀座下，日后对佛教有大贡献。所以度阿阇世王学佛，也是耆婆对佛教的一大贡献。

　　第三，他请求佛陀制戒，勿度五种病人出家，对维护僧团清净有极大的贡献。耆婆净信三宝、爱护三宝的心意，由这三大贡献可体会到。耆婆的故事，也许可以提供现代的居士们如何配合僧人一起推动佛教事业。

为人处事的原则

　　至于耆婆的为人处事，虽然不是绝对的完美，但很多优点还是值得我们学习，笔者也从本书的故事中归纳成四点来说，提供读者参考：

　　第一， 从〈身世之谜〉中，我们可以看出耆婆禀性聪异却向来自负，习惯看不起别人。他长大学佛后，此习气尚未改变，所以在〈盘特比丘的启示〉中，即因此习气而受到难堪，佛陀也说：「耆婆这种习气是前世就已养成，并非今世才有的。」因此利用特别的因缘教化耆婆，耆婆果然痛下决心，改掉此习气，从此不敢看不起任何人。耆婆之勇于改过可见。

　　其次，在〈悲智双运．治暴王病〉中，可知耆婆是聪明机智而不失厚道。他在乌勇士的食物中下了毒药，令自己得以脱身，但并不想伤害他，所以在下毒后，仍请人照顾乌勇士，令他保全性命。他懂得运用权巧方便，保护自己，却又不愿伤及无辜，的确令人赞赏。

　　第三,从〈大显身手．济世救人〉中，可推知耆婆是有恩必报。他为人治好病，得到了酬劳，却又将这些钱献给有养育之恩的母亲（父亲）、甚至是送给他的老师。

　　第四，从〈请求世尊勿度五种病人出家〉中，可看出耆婆为人正直、敢仗义执言。他请求佛陀不要度五种重病之人出家。耆婆会做这样的请求，应有二种意义：

　　一是原本他是因恭敬、信仰之心，所以愿意为病比丘治病，但为不是真心出家之人治病，则违反了他的用心；二是他想维护出家人的清净，如果不是真心想出家就不该让他们进入佛门，这是他请求世尊不要度五种重病人出家的理由。而佛陀也觉得耆婆的考虑点正确，因此答应了耆婆的请求，不准比丘们度五种病人出家。由此可知耆婆当时颇受佛陀重视，而佛陀也希望藉助护法居士的力量来整顿佛教，让佛教能经由僧俗共同的推动，使僧团制度能越趋完善。

佛弟子的模范

　　写完耆婆的故事后，笔者发现耆婆不啻是佛弟子的模范。在表现上，耆婆对佛教是完全的护持；在内心里，耆婆则对佛陀有无比的信心。《大智度论》中说：「佛法大海，信为能入。」耆婆对佛陀坚定的信心，非一般人可比拟。

　　如在〈入火抱儿〉一文中，耆婆说：「假使世尊要我入地狱，地狱之火也不能伤我。」。

　　在〈宣扬法音．拯救恶王〉一文中，耆婆句句引用佛陀所说的话，并对这些话深信不疑。

　　此外，他更运用了这份信心，渡化了两位原本性情恶劣、无恶不作的暴王，使他们也能改过向善并成为佛教的大护法。所以耆婆学佛后，他的医术有了更上一层的升华，不仅能治疗人的身病，也可以治疗人的心病，成为一个真正的大医王。

附录一：《四分律》中耆婆的身世

　　在毗舍离城，有一位女子叫庵婆罗婆利，她是当时有名的美女，如果有人白天想跟她共游或晚上跟她共宿，都必须以五十两黄金作为代价。渐渐的，庵婆罗婆利的艳名传开来了。这时毗舍离城常涌进大量的人潮，只为了一睹美人的丰采。毗舍离城的人民也都因为城中出了这位美女而深感骄傲。

　　这件事不久便传入王舍城中，有一位大臣听了这件事之后，便去禀告频婆娑罗王。国王说：「我们也可以从城中找出一位美女，让大家来欣赏。」终于频婆娑罗王与大臣们找到了一位叫婆罗跋提的美女，她的姿色举世无双，胜过庵婆罗婆利好几倍。大臣们将她安置在城中并说明：如果有人白天想跟她共游，或晚上跟她共宿，都必须给她一百两黄金作为代价。婆罗跋提的美艳之名也渐渐远播了，来王舍城一睹美人丰采的人潮也络绎不绝。

　　这天频婆娑罗王的儿子无畏太子听说了这件事，便到城中去找婆罗跋提，付了一百两黄金，与婆罗拔提共度了一夜。这夜之后，婆罗拔提发现自己怀孕了，于是交代她的守卫说：「今天起我不再见客人了，如果有人找我，就说我生病了。」。

　　十个月过后，婆罗拔提产下一位白白胖胖的男婴。清晨，她交代佣人将孩子用白布裹着置在巷口，让有缘人领养。这时，无畏太子正要去见国王，从巷中经过，看见一团白色物体，便叫侍者下去看看。侍者看过后，来禀告说是一位男婴。王子说：「还活着吗？」侍者说：「还活着呢！」王子说：「去将他抱来吧！」王子带着小男婴回到王宫，请了奶妈照顾他，并为他取名耆婆。

　　——此节出自《四分律》。（《大正藏》卷二十二，页850下LL5-页851上L22）。

附录二：《四分律》中耆婆的学医过程

　　耆婆渐渐长大，无畏王子疼爱他如亲生儿。一天，王子将耆婆找来，对他说：「耆婆啊！你想长久住在王宫过着安逸的生活吗？你应该去学一技之长，对自己的将来才是好的。」耆婆听了觉得有道理，便对王子说：「是啊！我应该去学一技之长。」于是耆婆开始认真去思考这件事，他想：有什么技能可以令他现生就得到大财富，又不用整天忙忙碌碌辛勤工作的？他想到当医生可以济世救人，又可得大财富，于是决定去学医。

　　他听说在叉尸罗国，有一位叫做阿提梨宾迦罗的名医，他的医术精湛，也许可以传授医术给他。于是耆婆便收拾行囊，去叉尸罗国找阿提梨宾迦罗，他跟阿提梨宾迦罗说：「我想要拜您为师，跟您学习医术，不知您是否可以收我为弟子？」阿提梨宾迦罗看耆婆如此诚意，就答应收耆婆为弟子。

　　时间过得很快，转眼间耆婆跟着阿提梨宾迦罗学习医术已经七年了，他想：「我学医至今已有七年，不知自己的功夫如何？」于是他便去找阿提梨宾迦罗，表达了自己的想法。阿提梨宾迦罗听了，便拿一个篮子，以及一些挖草的器具给他，说道：「你可以在叉尸罗国找一个面积大概一由旬的地方，在那地方找一种不可以当药的草给我。」。

　　耆婆遵从老师的命令，出发去找草，但是寻遍了所有的范围，竟然找不到一种不能当药的草，所看到的每一种草，他都能正确的说出草的名字，并且清楚知道这些草可以医治那些病，于是耆婆空手而返了。

　　回家后，他跟老师说明自己找药草的情况。老师听了点点头说：「你的功夫已经成就了，可以离开我了。目前我是全印度医术最好的医生，如今你已经可以继承我的医术，我死后，你将成为全印度医术最好的医生。」耆婆听了觉得很高兴，便拜谢老师下山而去。

　　——此章节出自《四分律》。（《大正藏》卷二十二，页851上L17－中L17）。