佛七讲话 第七集 第三期 第二天 放下有为听清佛号

  佛七讲话 第八集 八十年第三期

  第二天 放下有为听清佛号

  昨天和大家讲放下,不知道的人就不知道要放下什么东西了。广说有无量,像

  世间的荣誉啦、名利啦、男女饮食啦,皆应放下;如果略说,就是放下五阴、六根

  、六尘、六识。五阴、六根、六尘、六识合称为阴界入。

  或者有人要问:「这个阴界入是众生切身的问题,怎么能放下呢?」放下不是 不要它,有方便放下。怎么能放下这些东西呢?就是六根不贪六尘。六根不贪着六 尘,六识自然清净,这样叫放下。所以大势至菩萨念佛圆通章说,都摄六根,净念 相继,就是放下。

  明白这番道理,世间一切的法,皆不出阴界入。六根不贪着六尘,是知道六尘 如幻如化。

  佛在经上又有更深一层的解说。其实道理还是一贯的。有一位黑氏梵志拿着两 朵花去见佛,佛说放舍!放舍!黑氏梵志就把左手的花放下了;佛又说放舍!放舍 !黑氏梵志把右手的花又放下了;佛又说放舍!放舍!黑氏梵志就说了,世尊!我 两个手已经空了,放下什么东西呢?佛说,我教你放舍,不是放舍手里的东西,我 是教你放舍前际、后际和当中。黑氏梵志当下大悟,解脱生死

  这个道理比较深,一般人不懂。放舍前际,前际是生;放舍后际,后际是灭; 放下当中,当中是住。这就是告诉那黑氏梵志,要放下生住灭。生住灭是有为法, 换句话说,佛告诉黑氏梵志放下有为法。因为有为法如幻如化,假的。

  怎么说这和放下阴界入是一贯的呢?因为五阴、十二入、十八界都是有为法。 不相信大家想一想,五阴有三相,就是生住灭三相;六根、六尘、六识也有生住灭 三相。我们就知道阴界入皆是有为法。

  或者有人疑问:「放下有为法,无为法不放下吧?」其实有为法就是无为法; 无为法就是有为法。有为法缘起无性就是无为;无为法无性随缘就是有为。

  如果知道这番道理,就知道有为无为是依他起;依他起无性,就是圆成实;如 果不知道,执着实在有,就是遍计执。

  所以我们应该知道,如果执着有为法,假的认为是真的,那就成了定性有;如 果执着无为法,那就断灭。

  要知道无性随缘,无为而有为;随缘无性,有为而无为。譬如心经讲,色受想 行识是有为,知道色即是空,就是无为;既然色即是空,翻过来讲,空即是色,就 是有为。

  或者有人又迷惑:「如果有为无为不分,随缘就有差别,无性就没有差别,那 我们怎么放下呢?」佛在金刚经讲过。因为有为法有三相──生住灭。生是未来, 灭是过去,住是现在。如果你不忆念过去,就是放下灭;如果你不设想未来,就是 放下生;如果不贪着现在,就是放下住。一切放舍以后,得大自在

  法虽这么深,它有方便可以修持。怎么能放下过去、未来、现在这三心呢?我 讲过,六根不贪六尘就放下。不贪着未来的六尘,就放下生;不贪着过去的六尘, 就放下灭;不贪着现在的六尘,就放下住。你如果能作到这一步,就是你的六识出 于六根门头,在六尘当中来去自如。

  再进一步讲三心断。不贪着过去、未来、现在,六根也不贪着六尘。那怎么能 作到呢?说修学佛法要去丈就尺,去尺就寸,就是不出一声阿弥陀佛。

  眼贪色的时候,起贪心了,赶紧念佛,它就放下了;耳贪声、鼻贪香、舌贪味 、身贪触、意贪法,也是以念佛的佛号的功德放下。

  如果你的心贪恋未来,赶紧念佛,妄想自息;你的心如果贪恋过去,赶紧念佛 ,妄想自息;你的心贪着于现在,赶紧念佛,妄想自息。如果这样,世间法就说心 得其正;如果六根贪恋六尘,贪恋过去、未来、现在,那心不得其正。

  所以,要点在佛号一句。佛号念得真诚,就可以都摄六根、净念相继了。都摄 六根、净念相继就是一心不乱,一心不乱就是念佛三昧。若有人念佛念到一心不乱 ,临命终时,阿弥陀佛定来迎接。

  所以大家,把一声佛号念得真真切切,让它发之于心,出之于口,入之于耳, 还之于心。这个也有个要点,怎么能使它发之于心、出之于口、入之于耳、还之于 心呢?要点很简单,就是念得分明,听得分明。念和听,要点又在听。因为听得分 明,耳根就摄了。

  六根当中有两根一摄,就都摄起来。第一个是意根,意根一摄,六根都摄。不 过意根不好摄,非上根利智的人才办到。第二个就是耳根,耳根一摄,六根都摄。 摄耳根,就是要听得明白就摄了。听得明白,意根一定摄,其它的诸根,也一定摄 。

  所以大家打佛七念佛的时候,大众的声音可以帮助你。你自己念,听别人念, 听佛号听得清楚,就是一心不乱。一心不乱就得往生。知道要领以后,要渐渐用功 ,日久功纯,一定成功。

  现在开始念佛。

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