六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

惟因老和尚文集《六祖坛经》讲义(13)

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。时不相待,众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。”

  时,刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

  六祖大师一再晓示大众说,“无论如何大家总之要必须依照这无相偈颂所说的去修行办道,争取彻见自己的真如自性的本体,直达无为实现门,顿悟如来寂灭场。法本无生无灭,无垢无净,绝待无碍,而是不相等待。大家现在暂且散会,我要回曹溪去。诸位若有什么疑问,就来曹溪问我。当时韦刺史和官属同僚,以及所有参加淕的俗家善信弟子们,各个都开了智慧而明悟自性,共同信受大师的教法奉行守持无相妙法。

  太虚大师说:“仰止惟佛陀,无成在人格。人成即佛成,是名真现实。”由此修行无非净化自己的人格。所谓净化人格,就是精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃彼岸,复还生死而度脱众生,令诸众生觉悟生死之苦,舍离五欲并修行圣道,于念念中灭除无量罪苦,进趣无上菩提,速登正觉,永断生死而常住快乐,称为净化人格。它不须问时节、处所身体的差别,是在日常生活中行住坐卧都念念返观自照,体悟自性的真实义理,终日成佛而无佛可成。清净本然,终日愿东愿西,而无东西可愿,彻法底源,得证如来妙净明体。所谓“证金刚之夺昧,超妙严之一门”的大涅般妙果。可见无论在家出家这不都是明心见性、成佛作祖的殊胜因缘时节吗?若能在一句话头上重重参究,切切提斯照顾乃至力极,炉火纯青,豁然和念脱落亲见本来面目,你才会激动得热泪犹如雨下,才能生起真正发自真心的菩提心来,广化普天下受苦受难的有情们呀!这时候你才能发起圆满的慈悲以来,如丧考妣的去寻声救苦,甚至你才能起无量无边的大愿亲身深入地狱,地狱未空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提。这种人生的伟大品格,是名真正的无上现实。诸位你应如何面对这真正现实去拚搏一番呢?

  定慧品第四

  释品题:这一品是记述六祖大师为大众开示定慧为本,作用不二真实义理,称为定慧品心题。定是禅定,即寂而常照为体。慧是智慧,即照而常寂为用。体用一如,清净观照就是定慧,犹如一泓清水无物不照名为慧,清水在上安然不动称为定。有了般若智慧的本体,就能发挥具有的实相妙用,便是定慧的真实写照。

  师示众云:“善知识!我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别,定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用;即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定。各别作此见者,法有二相,口说善说,心中不善;空有定慧,定慧不等。若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤。若诤行后,即同迷人。不断胜负,却增我法,不离四相。”

  六祖大师对大众开示说:“善知识!现在这一个顿教法门,是以能调伏心猿意马的杂乱妄染的便是禅定,能观照诸法事理的便是智慧。所以系心一境为禅定,观境一如名智慧,都是防非止恶欲证佛果的根本。大家不要迷惑执着说智慧两个,所以禅定就是智慧的本体,智慧又是禅定的妙用。当在运用智慧的时候禅定就在智慧之中。当在修行禅行定时候智慧就在禅定之中,如果能认识清楚这个意义,就是定慧圆明,平等无碍的三无漏学之解脱知见。

  诸位修学菩提道行的人,切莫不要说先有禅定而后开发智慧,或者是先有智慧而后开发禅定。如果这种分别的观念或者作这样的见解意识的话,认为法就有二种相的说法了。嘴里所说都是善的言句,心中却丝毫没有善意,就空有禅定智慧的名称,定慧自然不能达到圆融等持的境界。倘若心口相应,契理契机,俱善双泯,内外一体,如如不动。所谓心在禅定而能知世间生灭法相,而无贪着,常自省察,不令有失。智慧观照,能明见诸法事理而得解脱,就叫做定慧等持。通达无碍,得寂灭乐。但是此法贵在自己明悟自己修证的实践,而不是在于口头上的争执。若是争执为孰后,就像那些愚痴惑无知的人一样。因此若不断除胜负的是非之执着,却会增长人法二我执之见,必然不能远离我、人、众生、寿者四相。所谓四相,一、我相。是在五蕴法中,执着有实我,有我之所有,称为识境我相。众生于涅般之理,心有所证,于取其所证,心执着而不忘,认之为我名为智境我相。二、人相。是在五蕴法中,执着我为人,是和其他众不同,名为识境人相。比智境我相更进一步,不复认证为我,尚持我悟之心,称作智境人相。三、众生相。是五蕴法中,执着我依五蕴而生,名识境众生相。比起前智境人相更进一步,虽能超过我二人二相,尚存了悟了证的心,称为智境人相更进一步,虽能超过我人二相,尚存了悟了证的心,称为智境众一相。四、寿者相。是五蕴法中执着我一期的寿命,成就不断而住有分限,名识境寿者相。比前智境众生相复进一步,虽已超过了心,尚存解觉之智,如彼命根潜续于内,称为智境寿者相。至此,我人众生寿者四相竟。

  “善知识!定慧犹如何等,犹如灯光,有灯即光,无灯即暗,灯是光之体,光是灯之用;名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。”

  善知识!禅定智慧好比什么呢?好比禅定灯智慧光明一样,有了禅定就有智慧光明,没有禅定灯就会黑暗无光。禅定灯就是智慧光的本体,智慧光就是禅定灯的妙用,名称虽然有灯和光两样,实际上体性本是同一个。这个定慧教法,也是同样的道理,能破除无明黑暗。禅宗是以定慧为根本,明心见性定慧等持的宗旨。假如偏于禅定,而没有智慧观照,就会陷入外道的顽空枯木定中,这不是修禅的路头,也不是参禅的禅。倘若偏于智慧,而没有禅定摄心,就会陷入外道的掉举颠狂入魔观中,这也不是修禅的路头,更不是参禅的禅。因此所谓禅定,非参没有实悟,非禅没有实证,必须是定慧等持,寂而常照,照而常寂。在一句话头上参究,绵绵的提斯,寂照双泯,豁然洞彻,才是禅宗直指人心定慧圆融的宗旨。

  师示众云:“善知识!一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心是也。《净名经》云:‘直心是道场,直心是净土’。莫心行谄曲,口但说直。口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执着。迷人着法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。

  善知识!道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。若言常坐不动,是只如舍利弗宴从林中,却被维摩诘诃。善知识!又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠,如此者众。如是相教,故知大错。”

  六祖大师对大众开示说:“善知识!所谓一行三昧者,即是了知心性本自空寂灵明,湛然无住,方成妙有,而了无一法可得。这只能是人我空非真空,必须法我双空,才能定慧圆融。无修而修,无证而证,是名真修真证。所谓实际理了不受一尘,佛事门中舍一法,灵光独耀,回脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,但离妄缘,当体如如,称名为一行三昧。由此能在一切处无论行住坐卧不离这个。万里晴空,而不挂片云。所谓百千法门,同归方寸。恒沙妙德,总在心源。能够时常修行心空一切事物,无取无舍而不动情想,名为一直心是也。《维摩诘经》说:“直心就是寂灭道场,直心就是清净国土。”千万不要心行谄曲,逢迎希合之言名谄;随境逶迤之念为曲。谄则不质,曲则不直,实为欺欺人,决非修道人所有。所以心行直而永无诸委曲相。然心行谄媚不正口头上却说正直,因此,不要一行三昧成为口头禅,而实际不去修行直心是道的正法。只要常行直心是道而契合涅般妙心,离于一切诸法无有执着,清净妙德自然流入妙觉性海。然愚痴无知的迷惑之人,妄染执着未能相,执着一行三昧,直言不讳地说:常常静坐着不动,妄想不起于心,百物不思,空空如也,认为就是一行三昧的境界。妄作这种见解的人,就如同没有情识的土木瓦砾一样,这可是障碍修道的因缘。

  善知识!修道必须是灵明通达,离诸尘缘,流转起灭顿入法流而之其所。应缘接物而不见有心起,如《无心颂》说:“恰恰用心时,恰恰无心用。无心恰恰用,常用恰恰无。”由此可见,为何却要沉空滞寂作守死鬼呢?所以心性不住法相,生佛宛然而绝待圆融。直心是道而寂灭现前,通用自在,顿时证入圣流。永嘉禅师说:“流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所见入流而亡,入流则亡所而入。”可见无论修何道而贵在入流。心如果滞住着未能为实有,就称名为春茧自缚一样。如果说常坐不动就不错的话,就像舍利弗尊者在树木中静坐却反遭维摩诘居士的诃斥。舍利弗是梵语,译为鹜子,华梵并举,又名舍利子,是中印度摩揭陀国人,婆罗门种族,在佛陀十大弟子中为智慧第一。“维摩诘”是梵语,译为净名或无垢称,佛在世时毗耶离城的一位在家菩萨。当佛陀在毗耶离城的庵罗国说法时,净名曾方便示病,为诸探病的比丘、菩萨说大乘法义,因而大声呵斥,是在《维摩诘经》中。维摩诘呵斥舍利弗说:“唯!舍利弗不必是坐为宴坐也。夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐。不起灭定而现诸威仪,是为宴坐,心不住内,亦不在外,于诸见不动,而修三十七道品是为宴坐,不断烦恼而入涅般,是为宴坐。若能如是坐者,佛所即可。”这一段话对坐禅动夫讲得很精彩,诸位应仔细提斯,必有大益。善知识,还有许多的人,教人宴坐修定,看着自己的心观察清净,不动摇也不起身。从这种方法来置办功夫,愚迷之辈不懂的而错认坐静,便因执着不舍而病成为痴颠发发疯。像这样的病患者是很多的,像这样相教修定,应当知道是最大的错误。“道须通流,心若住法,名为自缚。”修行人必须以此为指南,菩萨是“不与法缚,不求法脱。”惟恁一念正直之诚心,举足下足都是寂灭道场,常寂光净土。那些矫揉造作在形相上教人秘传保守坐法的人,自认为是其佛教,其廰特,而不知正是自缠自缚,成为修禅的大错特错,邪知邪见。

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