六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

惟因老和尚文集《六祖坛经》讲义(17)

  “善知识!色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有,为自性心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛,汝等听说,令汝等于自身中,见自性有三身佛。此三身佛从自性生,不从外得。何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日日常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月,智慧常明,于外着境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是,此名清净法身佛。

  善知识!这个色殻子就像是我们的房舍住宅一般,所以谈不上什么皈依。向来所说的法报化的这三身佛,都是在自己的心性之中。世间上无论何人总是具有这个佛性。因为本自的心性被无始无明所迷惑,不能见到内在的真如自性,向外去寻求三身的妙觉真性,却看不见自身中本来就具有的体相用的真如理体。你们要好好的听我说,使你们就在自己身中照见真如自性所俱有体相用三体佛身。这法报化三身的觉体,就是从自己的真如觉性中所生出的,并不是从外面寻觅所得到的。

  然而什么叫作“清净法身觉”呢?世间人的菩提自性本来就是清净无染无垢,一切诸法都是从真如自性中而生出恒沙妙用功德,而凡情之见思量卜度一切不善之恶的事相,就生起伤天害理的丑恶行为来。如果思维现量一切诸善功德事理,就自然起般若诸善妙行。所谓“彼生则种种法生,彼灭则种中法灭”缘起性空的道理。犹如虚空常寂,清澈宇宙,日月本来常自光明遍照十方,广大无边。只因为被浮云遮盖覆蔽而形成天空中上面光明朗彻,下面暗然无光的现象。倘若突然遇到一阵大风吹散浮云而见清天,天空中上下廊然一片光明世界,森罗万象焕然一新都展现在目前。世间凡情的真如自性,却常被根尘识境飘浮游离不定的二执所迷惑,犹如虚空中满天雾云一样,浑天黑地。善知识!智譬如是太阳,慧譬如月亮,智慧之光明本来就常寂廊然,充满太空,清净无染。所谓“慧日照世间,清除生死云。”只因凡情一念妄执,于外执着于根尘识境为实有,就被自己五阴浮云的妄念遮盖覆蔽了真如自性,智慧之日月之光明不得朗照乾坤之真性。如果能遇到善知识的指点开导,听闻真实不虚的正法妙行。去实践修证,自己断惑修真,而破除一切迷执妄染,犹如慧日高悬,普照心性内外光明遍彻。在妙觉明性中一切诸法——教理行果,恒沙功德妙用,诸法实相之理体,于一毛孔现宝王剎,于一尘中现法王身。具有真参实悟而彻证见性的行人,也是这样内外清净无染,光明彻照心性一如。这就叫无心道人的清净法身觉的真产受用的内心境界。诸位若是真为自己生死而出家学佛修道,就应该理所当然发大勇猛,直下在一念真心上参究,照顾疑情,不彻证自己见性誓不甘休,去一门深入大死一番,定有大的收获,否则出家也是老大徒悲伤。所谓“不经一番寒彻骨,怎得梅花朴鼻香”,要彻见自性,不下番苦功怎么能行呢?

  “善知识!自心归依是归自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、功高心,及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。”

  善知识!自己敬仰的内心深处皈依自己本自圆成的觉性,就是皈依了真正的妙觉明性。所谓自皈依,就是自己除去真如自性的中的妄执迁流恶念的心、心、自恃慢他的心、邪恶边见的心、高傲自夸的心,以及在无论任何时间中没有善良的行为;日常生活中反省检点自己的罪过,更不去评论别人的好坏是非,这就叫自皈依的意义。经常要存有谦逊抑己的心,对人要普遍心行平等恭敬对待,就是真见自性清净,一切通达无碍,更没胡滞寂之障碍,称名为自皈依。嫉贤妒忌的心、谄媚枉曲的心、人我分别的心、诳骗诈妄的心、轻视不敬人的

  “何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二;无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。”

  什么叫做圆满报身佛呢?譬如一盏明灯能破除千看的黑暗,一念般若真智生起能灭除万年的愚痴迷惑,就不会思量想向以前的愚痴无知,已经过去的事是不可以得到的。要经常思惟正念,以后再不染执不善之行为,念念契入真心,能所双亡,圆心自在,光明遍照,自己亲见本来清净的菩提真性。善与恶虽然悬殊很大,而真如本性的理体是如如不动,善恶双泯,无二无别。这种无善无恶的体性,称名为真如实相觉。在真如实相觉性中,没有染着恶与善的尘境就叫做究竟圆满报身觉。

  所谓起心即错,动念即妄,身口意三业的清净怀染污都在一念之间。真如自性中若妄起一念之恶,就可以消灭万劫所修得的善因功德,甚至沉沦六道而不可救药。。换言之,真如自性中若生起清净的一念之善,就可以灭尽多如恒沙的罪恶业惑,一直到证得至高无上的菩提涅槃为止。因而在念念之间,智慧观照,自己亲见真如本性,并不再失去见性的本来清净的真心,这样为真正的报身。

  “何名千百亿化身?若不思万法,性本如空;一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂。毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。”

  什么叫千百亿化身呢?如果不攀缘思量万法,妙明觉性本同虚空一样,真心一念妄动思想现量的万法境相,就叫作变化。真心起妄而偏计所执,思量邪恶行事,自心就能变化成为地狱境界;真心若起回光返照一念清净,思惟现量的一切善法行事,自心就能变成为天堂的境界。生起毒恨谋害的念时,自心就能变化成为毒龙毒蛇的境界;若生起怜悯众生的慈悲之念时,自心就能转化就为大乘菩萨的境界;若生起般若智慧之念时,自心就能转化成为上方世界的四禅四空诸天的境界;真心被愚痴迷惑尘垢所覆时,自心就能转化为下方的地狱、饿鬼、畜生之三恶道的境界。所以真如自性一念净妄生起千变万化不能言表,愚痴迷沉的人不能返省觉察,念念中所起都是邪恶之念,经常行事都是邪恶之道所障。如果能回心转一念之善心,般若智慧中顿时生起,这就叫作自性化身觉。

  “善知识!法身本具,念念自性自见,即是报身佛,从报身思量,即是化身佛,自悟自修,自性功德,是真归依,皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。吾有一无相颂,若能诵诗,言下令汝积劫迷罪,一时消灭。”。

  善知识!真如法身理体本来就具足在自性中,念念圆明清净湛然的真如自性自己能彻证亲见觉性,就是报身佛。从报身上思惟现量清净无碍的教化理果的智慧妙用,就是化身佛。因此自己明悟心性,自己修证自性功德的圆成,才是真正皈依。但是要了知人体的皮肉筋骨就是色身,色身犹如是自己生活的住宅房舍一样,怎么能说是皈依呢?只要能明悟真如自性中本来具法报化身,就识心达本源;解无为法,称名自性佛。六祖大师接着说出一个无相偈颂,并教导大家如果能读诵受持奉行,就能够于言下立刻使你们把累积多劫迷惑罪恶顿除,一同消除灭尽。

  “颂曰:‘迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供养福无边,心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在,但向心中除罪缘,名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪,学道常于自性观,即与诸佛同一类。吾福唯传此顿法,普愿见性同一体,若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休,若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求’。”

  偈颂说:“愚痴而被业惑所迷的人,就像梁武帝那样造寺供僧,只知道修福报而不知往道上会的义理,只会说只要修种种福报就是在修道。这里是说福与道的枢要,指明道属于无漏之功德,福属于有漏之福报。由此说布施供养能得到无量无边的福,但是心中的贪瞋痴,而堕三恶道却仍如原来造的一样。凡情想以所修的福来灭除自己所造的罪恶,殊不知来生虽能得到很大的福,而罪业仍然还是存在。惟有向自己内心灭除罪恶的根缘,断惑修真,心性坦然,各于自家真如自性中真正发露忏悔,往昔所造的诸种恶业,痛改前非,豁然顿悟大乘理性的真忏悔法,除去邪恶,修行正道清净无染就自然没有罪业。修学正道能够常从真如自性中观照实相般若,了知诸法空相,彻证自性本体,就与十方诸佛等同无二。历代祖师惟传下来这顿教法门,普愿闻者能够明悟见性与佛无别之同体大悲,无缘大慈广渡群蒙。要相直入顿悟的境界,必须寻伺得真如法身理体,远离一切诸法之相,心中清净如洗面一尘不染,发大勇猛精进,珍惜时光自见见性,不要空蹉跎。人生如梦,一念下突然断绝,一世人生到此虔诚恭敬双手合十,至诚在一念真心不去求得。

  师言:“善知识!总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边;于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重好去。”一众闻法,靡不闻悟,观喜奉行。

  六祖大师说:“善知识!大家对无相偈颂总是值行读诵采取,必须要依照此而实修实行,就能在言下大悟,得见真如妙明本性。虽然大家离我有千里之遥的路程,感应道交,心心相印,就如同常在我的身边一样。如果在这言下不能明悟见性,就是在对面犹隔万里群山,又何必勤劳远来求法呢?你们都各自珍重好好去开拓光明的未来。”大众听了六祖大师的这番开示法要之后,没有不开悟的。大家都欢快异常而充满法喜依教奉行。

  一切诸法都是缘起性空,性理上说都是生住异灭,生理上说是生老病死,物质上说成住坏空。因此要用智慧观照诸法事理,方能了达诸法的实相,是离一切相不被法相所束缚。如果没有般若智慧了知诸法实相,自性三身也无从得见。为什么不能得见呢?因为有妄想执着而不能得见。佛言一切众生缘有如来智慧德相,只因妄想执着不能证得;若离妄想则如如智,自然智悉皆显现。所谓妄想就是无明烦恼,尘沙三惑迷昧了众生的自性。所以要彻底消除,若不消除就会流浪六道不能出离苦海。因此学佛行人要念念与见性上会,至诚忏除罪业,悔改自新,开拓见性之光明理体。

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