谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录

　　慈悲道场梁皇宝忏随闻录

　　││民国十四年夏在宁波观宗寺讲││

　　忏序

　　录序

　　缘起

　　凡例

　　释题

　　一释名

　　二显体

　　三明宗

　　四论用

　　五判教

　　释仪

　　一释香赞

　　二释恭闻

　　释文

　　序分

　　一序立题大意

　　明立题所以

　　明发心因缘

　　二序请求加被

　　正宗分

　　归依三宝第一

　　断疑第二

　　忏悔第三

　　发菩提心第四

　　发愿第五

　　发回向心第六

　　显果报第七

　　显果报第七之余

　　出地狱第八

　　解冤释结第九

　　解怨释结第九之余

　　自庆第十

　　警缘三宝第十一

　　忏主谢大众第十二

　　流通分

　　总发大愿第十三

　　奉为天道礼佛第十四

　　奉为诸仙礼佛第十五

　　奉为梵王等礼佛第十六

　　奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七

　　奉为龙王礼佛第十八

　　奉为魔王礼佛第十九

　　奉为国王人道礼佛第二十

　　奉为诸王王子礼佛第二十一

　　奉为父母礼佛第二十二

　　奉为过去父母礼佛第二十三

　　奉为师长礼佛第二十四

　　为十方比丘比丘尼礼佛第二十五

　　为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六

　　为阿鼻地狱礼佛第二十七

　　为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八

　　为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九

　　为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十

　　为火城刀山等地狱礼佛第三十一

　　为饿鬼道礼佛第三十二

　　为畜生道礼佛第三十三

　　为六道发愿第三十四

　　警念无常第三十五

　　为执劳运力礼佛第三十六

　　发回向第三十七

　　菩萨回向法第三十八

　　发愿第三十九

　　嘱累第四十

　　忏序

　　此忏者,梁武帝为皇后郗氏所集也。郗氏崩后数月,帝常追悼之。昼则忽忽不乐,宵乃耿耿不寐。居寝殿,闻外有骚之声。视之,乃见一蟒,盘?殿上。睛呀口,以向于帝。帝大惊骇,无所逃遁。不得已,蹶然而起,谓蛇曰:朕宫殿严警,非尔蛇类所生之处。必其妖孽,欲祟朕耶?蛇为人语,启帝曰:蟒则昔之郗氏也。妾以生存嫉妒六宫,其性惨毒。怒一发,则火炽矢射,损物害人。死以是罪,谪为蟒耳。无饮食可实口,无窟穴可庇身。饥窘困迫,力不自胜。又一鳞甲,则有多虫,?啮肌肉,痛苦甚剧,若加锥刀。为蟒非常蛇,亦复变化而至,不以皇居深重为阻耳。感帝平昔眷妾之厚,故托丑形骸陈露于帝,祈一功德,以见拯拔也!帝闻之,呜呼感激!既而求蟒,遂不复见。帝明日,大集沙门于殿庭,宣其由,问善之最,以赎其苦。志公对曰:须礼佛忏涤悃?方可!帝乃然其言。搜索佛经,录佛名号。兼亲抒睿思,洒圣翰,撰悔文,共成十卷。皆采净住语,削去闲词,为其忏谢。又一日,闻宫室内,异香馥郁,良久转美,初不知所从来。帝因仰视,乃见一天人,容仪端丽,谓帝曰:此则蟒后身也!蒙帝功德,已得生?利天。今呈本身以为明验也。殷勤致谢。言讫不见。自梁迄今,已千余年,得此忏本,虔敬礼忏。所为所祈者,皆有阴骘感应。犹恐厥事暗然未彰,辄以粗记,用达诸耳目云!

　　光绪十五年冬十一月金陵刻经处重刊

　　录序

　　吾人之心,体本明净。山无明故,烦惑遂生。烦惑既生,便成昏浊。而明净之体,遂为隐没,实未尝减损一丝毫也。欲令复本还元,非竭诚尽敬,恭对三宝,忏悔业障不可。诸大乘经,具有令忏悔之文。随人所宗,述为忏法,如法华、光明、净土、大悲等。此之忏法,详于披陈罪相者,以梁武帝为度元配郗氏夫人,堕于蟒蛇之苦。兼欲一切人民,同沾法利,特请志公。并诸高僧,检阅经文,述为忏法。帝亦时运睿笔,发挥意致。惜帝未悉净土法门,故于述成之时,郗氏特现天人妙庄严身,而为致谢,使帝详知净宗。则其夫人,当必仗佛慈力,往生西方。高预海会,登不退地。又何得资此大法大心,竟以生天结局哉!后之礼忏者,悉当注意于回向往生,方获究竟实益。此忏以大菩提心为本,从兹竭诚尽敬,外慕诸圣,披陈罪咎,内重己灵。故得生佛心融,感应道交,消除历劫之罪垢,开发本具之心光。其为利益,莫能具宣。文虽浅显,校比台宗,注重理观。不详披陈罪相诸忏,为能普被三根也。自昔以来,未有讲与注者。盖以文义显豁,无须讲注。须知法无浅深,唯取利人。律无玄义,以道宣律师之上根利智,尚须二十次听讲。及其为注,则不厌其详,何独于此法而忽之。观宗谛公,以时当末法,人多不知自省。遂致所行与所学相悖,因发心讲演。以期人各主敬存诚,洗心涤虑,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。学行相顾,必期自立于无过之地而后已。方子远凡,宿具灵根,虽出富室,颇好清修。每耹妙义,悉能领会。此次听讲,随为记录。又经宝静、诚一、常静,三师为之辅弼,遂得成帙。其父母同预讲筵,躬为缮写,可谓见其子即知其父母,非是父母不生是子也。方子欲排印,祈余作序,余惟修行之要,敬为第一。人能主敬存诚,则一切凡情,无由而起。本具圣智,自然发现。凡一切人我是非,无明贡高,以及懒惰懈怠,因循委靡之习气,皆悉消灭。而恭对三宝,披陈往罪。则惭愧恐惧之心,希圣希贤之念,如饥如渴,油然而生。上慕诸圣,下重己灵。痛念我与诸佛,同一心性,彼何以圆证三觉?我何以久轮六道?从兹改往修来,返迷归悟。譬如摩尼宝珠,堕于圊厕,直下取出,屡次洗濯,俾复本净,待至净极,则悬之高幢,必能随意雨宝。此种大事因缘,若不发挥若文若义之意致,则或有不得实益者,此随闻录之所宜普?流通也。常惭愧僧释印光谨撰。

　　缘起

　　佛法言常住,未始离乎世相迁流,以不变常随缘故;虽不离于世相迁流,而究竟依然自如,以随缘常不变故。自 释尊鹤林晦迹,诸祖继兴,所以传持此道,东流震旦,逮于今,二千年而不坠者,实赖历朝,圣主贤臣,夙禀佛嘱,常为崇事之力也。若夫众生八识田中,本有十界种子,名为理具三千。但以习气内熏,随缘造业,循业发现,乃成十界圣凡苦乐果报,是为事造三千。只此两重三千,同居吾人一念心性。明于此,便知尽虚空界,一切圣凡,即吾人心内之生佛也。亦即一切诸佛心内之生佛也。亦即一切众生心内之生佛也。佛心生心,平等无二。皆?无初后,横绝边涯。以诸佛心内众生,由理具三千,故能感。众生心内诸佛,由三千理满,故能应。故得感应道交,不可思议矣!夫修多罗,教经也。梁皇忏,行经也。世人祇知教经之可讲,而不知行经亦可讲也。本寺自民国壬子以来,历开讲席。窃观年来水火刀兵之灾,相继滋蔓,民不聊生,国无宁日。自非忏悔,设想何堪。是以今夏发心,宣扬忏法,聊尽微忱。方子远凡,热心为法,挽同社中诚一、常静、二子,佐其笔记,随闻随录。可谓耳无停听,手不停书。副讲宝静,为之编辑,凑集成书并邀严父圣胤,慈母圣照,助其缮写。经八十日,遂成全帙,命其名曰随闻录。未始非浩劫之胜缘也。愧予不文,语无伦次,但求理不背乎佛心,情或符于祖意。言如无爽,事必有征。嗟呼!众生所以沉沦于六道者,无他,不勤忏悔而已矣。佛言:蠢动含灵,皆有佛性。凡有心者,皆当作佛。吾人于无量劫来,背觉合尘,出生入死,无一类而不受生。有一生,即有一身。有一身,即有一身之父母。可知现前有命者,无一非过去之父母,未来之诸佛也。吾人自当生大惭愧,发菩提心,沥胆披肝,求哀忏悔。帙成,方氏急欲聚珍刷印,用结净缘,予亦忻然许之。爰述此以自警,并以告夫同病者。时在民国乙丑年,夏五。老头陀谛闲。述于四明观宗寺之密藏居。时年六十有八。

　　凡例

　　一同人自庆夙善,叨逢胜会,时以法音不被于未闻者为念。由是发心记录,聊为留声之机。而智浅力微,于记录时,虽各竭尽心力,然犹有笔不及追者,不无漏脱致未能尽臻极妙,深以为憾!

　　一此忏文相,虽极浅显。今得 老人粲花之舌,以发扬之,海口津津,尽成妙谛。同人亲侍座侧,各记所闻。罢座后,即以三人所录者,删繁取要,编辑成文。每日稿成,即呈 老人法正。至全部成,又请重为修饰,并命名曰随闻录。

　　一此录皆用普通文言,务求明显,以期普及。其中语气,则求合讲时口吻,所有别挥言外之旨,及称性之谈,尤不敢丝毫有所出入者也。使未预筵者,无异面聆法音,即躬逢盛会者,亦恍若重闻慈诲矣。

　　一大凡注释经书,判科最关紧要。如提纲挈领,使眉目分明。此忏虽自有科题,但前后生起,不无失次。故未详为分科,唯依文释义,推阐尽致耳。

　　一老人演教两都,法流全国。各处发心记录者颇多,其中最完善者,如圆觉亲闻记,止观述记等,余则类皆半途中辍。此次同人,自不量力。妄为笔记。而于发心记录时,已过旬日,虽余响在耳。实难追忆联篇。后承 老人手撰补足,得成完璧。然其中间 老人能不假代座,始终勿替。同人随录随编,亦无一时或脱,实赖龙天之所默佑也。

　　一此忏自梁代以来,千三百余年,无人阐弘,并无注释。埋没于应赴之门,殊深太息。今 老人具菩萨之悲心,建忏悔之法幢。如离宝匣,如出金瓶。良以教被乘时,随机施设,诚对症之良剂也。愿见者闻者,生难遭希有之想,幸勿轻忽。

　　一时丁末运,惟存教理。行果全荒,言与行乖,真有说食数宝之慨,今此忏法,名为行经,实事求是,目足兼资,非单轮只翼者比。诚能振末法之颓风,愿深加注意焉。

　　一忏法注重行持,故于每节文后,敬礼诸佛菩萨。诸佛洪名,万德具足。菩萨嘉号,万善庄严。兹因经期时促,未能一一详释。而诵者礼者,称其名兮,则众德而俱备,专乎礼也,统百行以无遗。姑存名号,望勿亵慢。

　　一忏悔之法,宜应念念相续,时时现前。忏之又忏,悔之又悔。故忏中言之又言,文句重沓,幸勿以繁复为嫌。

　　释题

　　这一部慈悲忏法,自古至今,祇知礼诵,代人超荐先亡。而不知宣讲宏扬,以自忏悔业障。但知他有身,不知自亦有身。但知他有苦,不知自亦有苦。但知为他以求安乐,不知自亦可以求安乐。可谓冠履倒置,颠倒甚矣。当此浩劫时代,非忏悔不为功。故今本寺,发心演讲忏法。

　　慈悲道场忏法,此一部之总题也。释总题,例有五重玄义:

　　○一释名

　　初释名。若云梁皇宝忏,可谓人、法、喻、具足立题。以梁皇是人,以是当部之发起人故。忏是法,以能令郗后脱蟒身之忏法故。宝是喻,以喻此忏法,功德灵效,甚可珍贵故。今云慈悲忏法,乃以单法立名。慈能与乐,悲能拔苦。慈有三:一、生缘慈。以与有情之乐,如蚊虫蚤虱,均无血食之乐。人能与之以血,任其?啄等是。或人无衣食财帛,功名富贵之乐。有大力者,皆能与之,是为生缘慈也。二、法缘慈者。谓众生之身心,全是五阴、六入、十二处、十八界、等诸法,其大小有情之无乐,菩萨兴慈与乐。人不论智愚贫富,畜不分鳞甲羽毛。但观五阴等法,平等赐与,为法缘慈也。三、无缘慈。谓菩萨兴慈与乐之时,不缘于亲?,不分于空有,不滞于中道。亲指眷属,?指路人。有指六凡,空指二乘,中指别地。九界圣凡,一律普与,名无缘慈也。悲亦有三:一、爱见悲。谓与我有缘之人,如妻妾儿女,六亲眷属等,有种种苦。便肯拯之济之,以拔其苦。此悲由爱见之心而出故,否则一毛不拔也。所谓人分远近,地别亲?,皆爱见之习所使然也。二、平等悲。凡遇苦者,尽力拯救,不论明冥人畜,远近亲?,一眼等观,无偏无党,是为平等悲也。三、同体悲。了知法性平等,生佛体同,若论有苦,苦?圣凡,其体既同,其苦亦等。故菩萨观于蝼蚁,皆是未来诸佛。过去父母,常思利益,念济度之,即同体悲也。文云:慈隆即世,悲臻后劫。故题以慈悲为名。道场者,依此灭罪,名为修道之场。罪灭福生,罪尽道成,是为得道之场。忏者,梵语忏摩,此云悔过。谓惭愧改过,悔而不作之意。法名轨持,谓轨生物解,任持自性之意。释名竟。

　　○二显体

　　显体为二:一、须显体。体者,主质之义。名是傍,体是正。名是宾,体是主。名是假名,体是实质。名是体上之能诠,体是名下之所诠。一部忏文,从始至终,无非能诠文字名言。我人理须顾名思义,寻名得体。如因指见月,因筌得鱼。就此名言之下,一一皆显所诠之体。得此体已,方能全性起修。以修合性,故释名之后,须显体也。二、正出体。此忏以实相为体,于三慈中,取无缘慈。二悲中.取同体悲。于道场中,取真性菩提场。于三德中,取法身德。于三因中,取正因。于三道中,取苦道即法身。普贤观经云:若欲忏悔者,端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。显体竟。

　　○三明宗

　　明宗分二:一、须明宗。前显体,显于性。此明宗,明于修。全性起修,故不二而二。全修即性,故二而不二。要知体是性德,非因非果,不二法也。宗是修德,是因是果,不一法也。性比虚空,宗喻建屋。有梁有柱,为屋之纲维。屋内之空为屋之所取,由有梁柱,方得屋空受用。故次体之后,须明宗也。二、正明宗。此忏以发菩提心为宗,文云:但作福德,不发无上菩提道心。譬如耕田,不下种子,既无其芽,何处求实?以是义故,须以发菩提心为宗也。举因以摄果,因赅果海,果澈因源,与不生不灭因果为宗同也。明宗竟。

　　○四论用

　　前明宗,有宗宗,有用宗。因果为宗宗,慈悲为用宗。此论用,有宗用,有用用。因果各有伏断,为宗用。但论当部获益为用用。此忏以离苦得乐为用。且看郗后,脱蟒身而生?利,是用之明证也。其实,苦有苦苦,坏苦,行苦,沉滞苦,因迁果易苦。乐有五欲乐,禅定乐,趋寂涅槃乐,游戏神通乐,八大自在乐。彼郗后,仅离苦苦之少苦,得五欲之微乐,而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。论用竟。

　　○五判教

　　教是圣人被下之言,判是分剖异同之致。世尊五时教典,涅槃以乳等五味,判定五时。今之忏文,概取方等时中,大乘教典居多。大经云:譬如良医,置毒乳中,如其毒发,五味俱能杀人。如于华严会中,能入法界,乳味毒发也。阿含会上,八万诸天,获无生忍,酪味毒发也。方等会中,闻法授记,被挫耻伏见性者。生酥毒发也。般若会上,得受记,领教识法见性者,熟酥毒发也。至法华时,破无明开佛知见授记作佛,醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。五重玄义释题已竟。

　　释仪

　　○一释香赞

　　炉香乍。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

　　此赞文为诸赞之冠,可谓善妙之极点也。炉名宝鼎,香号旃檀。乍、纔也。、焚也。香体周?,用亦如之。所以一片旃檀,纔入宝鼎,故得法界蒙熏。法界者,尽虚空界也。用从体起,修逐性圆,性德横??穷,故修德充满法界,无处不蒙其熏也。诸佛者,即指十方世界,现坐道场之诸佛。意谓虚空无尽,十方无边,国土无央,现坐道场之诸佛,不可胜数矣。海会者,佛为说法之主。主必有伴,所谓三乘圣众,护法龙天。法会无涯,犹若大海,故称海会。会中主宾齐集,凡圣交参,无一不闻有馨香馥郁,故曰悉遥闻也。处指海会,凡有海会道场,无不香云普覆。下有云台,上有云盖,中有化佛菩萨。放光现瑞,故曰结祥云也。诚意者:诚,谓至诚。意,即心意。方殷与上乍照映,方与乍义同。殷,诚之至也。意云:我等求忏行者,秉至极之殷心,焚旃檀于鼎内。其香乍,而意方殷。正恁么时,即是清净觉地。身心寂灭,与诸佛之法体全身,平等不二,故感诸佛现全身也。梵语南无,此云归命。菩萨摩诃萨,便是云盖中之化佛菩萨,我等理须举身命而归投也。

　　○二释恭闻

　　恭闻梁皇宝忏,弥勒题名。誌公集華藏之玄文,經錄諸佛之聖號。大集沙门,宏宣忏法。忏文感梦于梁朝,瑞气腾辉于武帝。由是耿耿金光不昧,皎皎宝焰芬芳。郁郁香熏内阙,重重花蕊耀王宫。青霄云里,天人现报体之端严。白玉阶前,郗氏脱蟒身之苦难。以此消灾,灾消吉至。因兹灭罪,罪灭福生。乃破暗之明灯,真救病之妙药。恩沾九有,德被四生。忏之功德,赞莫能穷。

　　此忏之名,即慈悲道场四字。乃因兜率天宫,补处大士,应梦而题名也。经文佛号。均由志公禅师。折衷集指,撰述成文。帝集高德沙门,宏宣忏法,至于礼忏既毕,郗氏遂脱蟒身。一日闻宫室内,异香馥郁,久之转美。初不知香之所从来,帝仰视之,乃见一天人,身形伟大,端丽容仪。谓帝曰:余是蟒之后身也,蒙帝功德,已得上生?利。今呈天身,以示明验也。殷勤致谢,言讫不见。今云感梦梁朝,腾辉武帝,即指大士应现之征。由是下,三行文,即指郗后离苦得乐,感应昭彰之事实。所以云:以此忏而消灾,灾消吉至。以此忏而灭罪,罪灭福生。明灯妙药,双喻忏法。以灯有破暗之功,药有救病之德;喻忏有消灾之功,灭罪之德,极相似也。三界九有,无不沾恩。六道四生,均皆被德。若要赞扬忏法之宏勋,虽穷诸玄辩,若一毫置于太虚耳,岂笔舌可能形容已耶。

　　兹者。忏文肇启。仰叩普贤行王。运想香花,供养十方调御。欲严清净之忏坛,先诵秘密之章句。要祈善果以周隆,必使罪花而雕谢。仰叩洪慈,大彰灵应。(众念)

　　此数语,乃开忏之由序也。以忏悔雪愆,为紧要行门。普贤大士,为万行首领,故于礼忏前,而先仰叩之也。十方诸佛,无物堪供,故须运想性海中。即戒、即定、即慧、之香,非水、非陆、非山、之花,作真法供养于调御师也。欲严洁清净之坛场,必先诵秘密之心印。如是,则庶几祈善果以周隆,决定使罪花而雕谢。为此仰叩普贤大慈光临,以彰行人礼忏之效验。效验,即灵应也。

　　普贤王菩萨摩诃萨(三称)象驾光临(众和)

　　此正仰叩之也。行弥法界曰普,位邻亚圣曰贤。以其位居等觉,为贤之首故。华严经云:十方如来有长子,彼名号曰普贤尊。法华经云:若有人受持读诵此经,能正忆念。当知此人,行普贤行。我当乘六牙白象,至其人前,摩顶以安慰之。足证行者,真实修行,必能感普贤象驾以光临也。

　　有一菩萨,结跏趺坐,名曰普贤。身白玉色,五十种光。光五十种色,以为项光。身诸毛孔,流出金光。其金光端,无量化佛,诸化菩萨,以为眷属,安详徐步,雨大宝花,至行者前。其象开口,于象牙上,诸池玉女,鼓乐弦歌,其声微妙,赞叹大乘,一实之道。行者见已,欢喜敬礼,复更读诵,甚深经典。遍礼十方,无量诸佛。礼多宝佛塔,及释迦牟尼,并礼普贤,诸大菩萨,发是誓愿:若我宿福,应见普贤,愿尊者吉,示我色身。

　　南无普贤菩萨(十称)

　　此一篇文,说明大士降临形容,光明相好,行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上,莲华在白象背上。大士之身色,绝如白玉。有光五十种,色亦如之,此指项上之光也。身有八万四千毛孔,孔孔出金光。光中化佛无量,化菩萨众亦然。申申夭夭,一路雨华,来至行者之前。象有六牙,牙上化现七宝莲池,池中复现玉女,鼓操乐音,演畅大法。帝释天有婆罗宝象,步虚而行,息之间,超忽万里。化其身有三十二牙,牙有七池、池七莲华,华七玉女,女奏音乐。出涅槃疏:此天象尚尔,白象王乎?所以行者一见,则欢喜礼拜,读诵赞扬。从此遍礼无量诸佛,并多宝佛塔,及释迦牟尼等。遂发愿云:若我有宿福,应当见大士者,愿尊者?吉(即普贤),明示于我。乃至心称十声云:南无普贤菩萨。

　　一切恭敬

　　一心顶礼十方法界常住佛

　　一心顶礼十方法界常住法

　　一心顶礼十方法界常住僧

　　此普礼十方三宝也。

　　是诸众等,各各胡跪,严持香花,如法供养,十方法界三宝。

　　愿此香花遍十方。以为微妙光明台,诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣,不可思议妙法尘。一一尘出一切尘,一一尘出一切法。旋转无碍互庄严,遍至十方三宝前。十方法界三宝前,悉有我身修供养。一一皆悉遍法界,彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事,普熏法界诸众生,蒙熏皆发菩提心,同入无生证佛智。

　　夫一切诸法,无一不是理具,亦无一不是事造。言理具,即具于事造。事造,即造于理具也。向云:运想香花,供养十方调御。是一句文词,至此,方实行也。现前礼忏行者,双膝着地,名为胡跪,谓印度诚敬之貌。两手执持香花,可谓如法供养。此一香一花,即空、即假、即中。体即法界,故能供养十方法界三宝。法不孤起,想假缘生,由此香花之缘,正可托之以运其想。默想云:愿此一句,意取香性华性,与我心性,原无二性。心性佛性,亦无二性,故能一?一切?也。次十六句,即法界观也。谓性体真空,缘起无碍;故能从体起用,由理成事。以为二字,一气贯下。谓以此香华,想为微妙光明之台。又能为诸天音乐。又能为诸天宝香。又能为诸天食,诸天衣。又能为不可思议的妙法尘。于一一尘中,又能出生一切妙尘。又能出生一切妙法,而尘尘法法,又能旋转交互庄严。又能?至十方三宝台前。各各三宝台前,皆有我礼忏行者,修诸供养。一一供养,又能?满法界,无杂无碍。上是横?。尽未句,是?穷。上十三句,是上供三尊。下三句,是下沾凡品。故曰普熏法界诸众生。一一众生,蒙香花一熏,愿皆发菩提心,同入无生智。

　　想已散花举

　　愿此香花云,满十方界。供养一切佛,尊法诸菩萨。缘觉声闻众,及一切天仙。以起光明台,过于无边界。无边佛土中,受用作佛事。普熏诸众生,皆发菩提心。宝昙华菩萨摩诃萨(云云)

　　此下十二句偈,应心念口言,作如是唱云。其义如上,兹不烦述。

　　赞佛偈(起立念)

　　容颜甚奇妙,光明照十方。我适曾供养,今复还亲觐。圣主天中王,迦陵频伽声。哀愍众生者,我等今顶礼。

　　此二偈,上偈,出法华经药王本事品。下偈,出化城喻品。

　　仰白十方三宝,剎海天龙,忏摩海会圣凡。愿赐慈悲,俯垂证鉴,有疏披宣,伏希谛听。(表白宣意)

　　上来情旨,恭对披宣。大圆鉴中,谅垂印可。是以备香花供养,灯烛庄严。命我等流,代行忏法。今则依仗如来大寂灭海,归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡,剪芥蒂于不萌枝之地。心纯愿法,与法相应,理事圆融,行愿成就。我愿如是,佛必哀怜。祈叩洪慈,冥熏加被。

　　此述宣文疏意。初行半,是恳启词。上来下,是宣毕述意。谓彼斋主严备香花供养,灯烛庄严。并命我等,代行忏法。今则全仗如来大寂灭忍,又须复赖普门大悲愿王,始能令彼斋主之罪业,荡之于无何有之乡。使其不解之芥蒂,剪之于不萌枝之地。现前所有身心,纯是真如妙法,平等不二,故曰相应。如是,则若理若事,无不圆融,若行若愿,悉皆成就。我既如是恳求,佛必哀怜愍念。既已祈叩洪慈,必能冥熏加被。

　　启运慈悲道场忏法,一心归命三世诸佛。

　　启,是开启,又出也。运,谓时运,又移也。意谓:这一部慈悲道场之忏法,正是其时,所以应运而出也。良以时临像季,去圣既遥,法水东流,逐渐出世。始则但知利益于当世,而不知普及于将来。但知利益于善界,而不知普及于冥途。自这一部忏法出世已后,继则水陆仪轨,金山法事,超荐列国君臣。以至唐宋以来,盂兰盆,大悲,净土,等忏,流通于世,?满尘寰。所谓剑为不平离宝匣,药因救病出金瓶。非虚语也。我等应当一心归命,三世诸佛。

　　南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

　　前三,是过去庄严劫最后之三佛。次四,是现在贤劫最初之四佛。后一,是当来出世之一佛。定本部之忏名,作本部之忏主也。

　　无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

　　是开经偈,系唐武后所作。开华严经之偈,成千古不泯之妙严。善哉善哉。

　　慈悲道场忏法卷第一

　　卷第一、三字,是当卷之别目。卷者卷也,卷对于舒。应有二义:收卷之,以备供养。舒展之,可以礼诵。此为首卷,故称第一。

　　释文

　　序分

　　○一序立题大意

　　1明立题所以

　　立此慈悲道场四字,乃因梦感。弥勒世尊,既慈隆即世,悲臻后劫,依事题名,弗敢移易。承此念力,欲守护三宝,令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者,未种善根者,今当令种。已种善根者,今令增长。若计有所得,住诸见者,皆悉令发舍离之心。乐小法者,令不疑大法。乐大法者,令生欢喜。又此慈悲,诸善中王。一切众生,所归依处,如日照昼,如月照夜。为人眼目,为人导师。为人父母,为人兄弟。同归道场,为真知识。慈悲之亲,重于血肉。世世相随,虽死不离。故目等心,标号如上。

　　此一部文,依例标章,大科分三:自此段以后,至归依三宝以前,为序分。从归依三宝,至第十二忏主谢大众,为正宗分。已下皆为流通分。序分、分二:初、序立题大意。又为二:初、明立题所以。爰于当时,诸大德沙门,奉旨结集忏文之前。先须拟一总题名词,然后能够顺题发挥。不意是晚,梦见补处大士,亲临其室,告以慈悲道场之言。故曰:立此四字,乃因梦感也。梵语弥勒,华言慈氏,姓也。名阿逸多,此云无能胜。大士初获慈心三昧时,坚固其志。乘此三昧之力,行菩萨道,断惑证真,直至受记作佛,皆不变其初心。即今上生兜率内院,将来龙华树下,坐证菩提,三会说法,普利人天。当是时也,以法眼俯视时机,感斯忏法出现于世。能令幽显无量众生,离苦得乐,乃感大士俯赐名题也。慈隆即世,悲臻后劫,二句,分作现未二世释之,似欠圆满。其实,慈悲二字,本分不开。何以故?一是与乐义,一是拔苦义。有可分,有不可分。在短期间,即可分。于长期间,便不可分也。例如普通中庸人,你说他苦,并不苦。道其乐,无乐可言。偶值一有力大人,与之肴馔。伊本无饥饿之苦,忽得滋味之乐。此但有与乐义,而无拔苦义也。复有一人,家道颇称充裕,忽罹横祸,幽闭囹圄。一有力人,霎时保释。此有拔苦义,兼有与乐义。乃在短时,即可分也。如云:苦在长期,拔苦必兼与乐,与乐亦兼拔苦。故不可云:慈可隆于即世。即世,即现在也。又不可云:悲乃臻于后劫。后劫,即未来也。吾人讲此二句,要知顺文达意,顾名思义。当言此慈悲道场忏法,论其与乐拔苦之功能;既可普施于现世,仍可利乐于将来。至未来际,永永无尽也矣。须知大士,依此与乐拔苦二事,以题其名,我等何敢移易耶?立题所以竟。二、明慈悲功能。承此二字,一直贯下,谓承此慈悲念力之功能。以慈力故,能守护三宝,住持世间。作众生所皈依处,为永久之福田,与乐义也。以悲力故,令诸魔,隐而不现,蔽而不彰。免诸众生,堕其罗网,此拔苦义也。又能令自大贡高陵人傲物之狂徒;及于未得谓得,未证谓证之上慢;摧折其狂,而调伏其慢,使其自归三宝,趋正修行,亦拔苦义也。未种者种,已种者长,与乐义强。计有所得,即一阐提。住诸见者,即四见(断、常、边、邪、)外道。皆令舍离所得之念,执见之心,拔苦义强。小不疑大,大增喜心,与拔义均也。又此下,复举法喻以显其德。谓慈悲是化他之宗,故称为一切善法中王。以上天下地,随处可利物故。又为一切众生所皈依处,此直以法显也。下以喻说,昼仗日光明照,令人作务兴农,合依慈悲无事不可为也。夜仗月光明净,令人除诸热恼以得清凉,合慈悲能除烦恼之热,而得安乐之凉也。人有眼目,能涉长途,合慈悲能办大道。人有导师,能引出迷途,合慈悲能登觉路。人有父母,抚我育我。有兄弟,亲我爱我。慈悲亦然。抚育我的法身,亲爱我的慧命,唯慈悲是我所归之道场,唯慈悲为得道之全因缘。故云:真善知识。虽世间骨肉之至亲,犹不及慈悲万分之一。故我发愿,从今生至后生,世世相随,虽死仍不肯离其左右矣。故名目此平等慈悲,标为忏法之总题也。

　　2明发心因缘

　　今日道场,幽显大众。立此忏法,并发大心,有十二大因缘。何等十二?一者愿化六道,心无限齐。二者为报慈恩,功无限齐。三者愿以此善力,令诸众生,不起犯心。四者以此善力,令诸众生,于诸尊长,不起慢心。五者以此善力,令诸众生,在所生处,不起恚心。六者以此善力,令诸众生,于他身色,不起嫉心。七者以此善力,令诸众生,于内外法,不起悭心。八者以此善力,令诸众生,凡所修福,不为自身,悉为一切无覆护者。九者以此善力,令诸众生,不为自身,行四摄法。十者以此善力,令诸众生,见有孤独幽系疾病,起救济心,令得安乐。十一者以此善力,若有众生,应折伏者,而折伏之,应摄受者,而摄受之。十二者以此善力,令诸众生,在所生处,恒自忆念,发菩提心;令菩提心;相续不断。

　　今日,指当时。道场,指当处。幽显,即冥阳。上有龙天善神,下有地祇鬼趣,是幽之大众。在家男女,出家僧尼,为显之大众。兹者启建忏法道场,因缘殊胜,理合发广大心。惟发心因缘,乃有多种,略云十二。何者句,总征。向下别列。一,愿立此忏法,化度六道生,故云心无限齐。二,愿此礼忏功德,上报四恩,下资三有,故云功无限齐。三,愿此礼忏功德,回施受戒行者,严净毗尼,故云不起犯心。四,愿此善力,令诸众生,于尊长前,转慢为敬。五,以此慈悲善力,销除瞋恚之恶。六,以此慈悲之善,销除嫉之恶。害贤曰嫉,忌色曰妒。谓见人身分上姿色之美,心生忌妒之恶也。七,以此忏法之善,令除悭贪之习,故云不起悭心。八,以此忏法善力,令其见有?独无依者,即以所修福业,而回施之。九,愿此忏法善利,令诸众生,发起四摄(布施、爱语、利行、同事)之行,普济生。十,愿此忏法善利,令其见有无倚无靠,以及疾病牵缠者,救之令安,济之令乐。十一,愿此忏法善利,遇强暴难化之众生,摧折之,调伏之,使转难以成易;并柔和善顺之众生,收摄之,容受之,使转凡以成圣。十二,愿此忏法善利,令一切人,生生世世,在在处处,恒不遗忘,发菩提心。故云令菩提心,相续不断。

　　○二序请求加被

　　仰愿幽显凡圣大众,同加覆护,同加摄受。令某等所悔清净,所愿成就,等诸佛心,同诸佛愿。六道四生,皆悉随从,满菩提愿。

　　凡,指三贤。圣,指十地。上求住行向地,四十位大士。下及天龙八部,护法神祗。覆护我,摄受我,令所忏悔之罪业,澈底澄清。所发愿之心志,逐渐成就。我心与佛心等,我愿与佛愿同,不独一己事也。普愿六道众生,各各随我所发心,从我所发愿,毕竟成就,圆满菩提。

　　正宗分

　　○归依三宝第一

　　造忏弘法,必先归依三宝者,有四意:一,顺古先圣贤,造论之仪式故。二,令众生增长福德善根故。三,不同外道经书,无宗本故。四,显示能归所归性空寂,感应道交难思议故。吾人身、口、意、三业为能归,礼事佛、法、僧、三宝为所归。归者,趋向义,返还义。谓众生于生死海中,唯三宝功德,可作怙恃,故应趋向。三宝体性,即众生现前介尔心性。由无始来,背觉合尘,甘自逃背。今背尘合觉,复本心源,故返还也。依,凭也。凭住持事三宝,为增上胜缘。依之而得消除罪障,断灭轮回。凭一心理三宝,全性德而起修德,顿使众罪齐消。三觉圆备,故首称归依也。三宝有二:一,住持。二,一体。住持又二:一,佛世。二,灭后。佛世者:如来出世,夜?明星,树王得道,是为佛宝。依一实相,说三乘教,是为法宝。初度五人,后度千二,成比丘相,是为僧宝。若佛灭度后,凡刻木铸金,以及纸素丹青,图绘佛之形像者,皆是佛宝。黄卷玉轴,三藏圣教,均名法宝。剃发染衣,严净戒律,凡是僧尼,能绍隆法化者,皆僧宝也。言一体者,吾人现前一念能觉之心,名实相慧,觉了诸法,非空非有,亦空亦有。双照双亡,三智圆觉,名自心之佛宝。所觉法性之理,三谛具足,名自心之法宝。能觉与所觉相应,境智和合,名自心之僧宝也。自心体性,横??穷。能证此一体三宝者,名十方佛。能说此一体三宝者,能诠所诠,皆名十方法。能修此一体三宝者,名十方僧。此则名十方住持三宝也,又名大乘住持三宝。若无一体三宝,则无以建立住持三宝。若非住持三宝,又无以显发一体三宝。须知住持是自心之相,相是性中之相。一体是自心之性,性是相中之性。性相本自一如,事理由来不二。迷之者,所以流转生死。悟之者,便堪成就正觉。我人既肯归依住持三宝,自心本有,法尔具足。如是信解,则性相不乖,事理双明,方谓之真正归依三宝也。释科题竟。

　　今日道场,同业大众,宜各人人,起觉悟意。念世无常,形不久住。少壮必衰,勿恃容姿,自处污行。万物无常,皆当归死。天上天下,谁能留者?年少颜色,肌肤鲜泽,气息香洁,是非身保。人生会合,必归磨灭。生老病死,至来无期,谁当为我?却除之者,灾害卒至,不可得脱。一切贵贱,因此死已,身体胀,臭不可闻。空爱惜之,于事何益?

　　欲人归依三宝,先说身世无常,以警之也。以众生之陈习浓厚,四执坚强,牢不可破。四执者何?曰我、人、众生,寿者、是也。又云,四颠倒见。我,即是执身为净见。人,即是执受为乐见。众生,即是执法为我见。寿者,即是执心为常见。所以佛初出世,为钝根众生,说不净、苦、无我、无常、四种法门,以化其四种颠倒之见也。故此文先集无常之语,以警之也。谓今日在会礼忏大众,皆因宿昔彼此有缘,同分之业之所感召,得以同处同修,同礼忏法。宜应吾等人人,打破迷网,发起觉悟之心。当念身世无常,念念生灭,假借四大,结成幻形。如旋火轮,剎那不住,那里能停。况云久耶?今虽少年壮盛,数年以后,定必衰颓。勿可恃以年少形容,稍具姿态,而便自污不净之行,作诸恶业。试看世间万物,谁得久留?凡有生者,终必有死。上天下地,谁能留之久住耶?天上五衰不免,人间四相常迁。虽云年少时,稍有几分颜色,肌皮肤腠,不过暂时鲜泽明润,转眼便见鹤发鸡皮。所有气息,念念不停,一息不来,便是下世,是则非能令身长保也。因缘会合,人乃有生。因缘别离,终归磨灭。生、老、病、死、等八苦交煎,来时无决定之期,去时无影响之迹。谁能有大力量,当为我以却去之,除灭之者!水火盗贼等灾害,一旦仓猝而至,皆不可以脱逃也。不论贫富贵贱,到得末后牢关,总是一样面目。设有艳色姿容,或在盛暑之际,一息不来,身体?胀,相似青莲蕊结。三朝两日,便见红藕花开,皮开肉裂,脓血杂出,臭不可闻。昔日爱之惜之,于今安在?吾等现前大众,趁此未病未衰,未老未死之前;若不以三宝为所归依,到得此际,无救无归,于事何益?临终觉悟,悔无及矣!船到江心补漏迟,非虚语也。

　　若非勤行胜业,无由出离。某等自惟,形同朝露,命速西光。生世贫乏,无德可称。智无大人神圣之明,识无圣人洞彻之照;言无忠和仁善之美,行无进退高下之节;谬立斯志,劳倦仁者。仰屈大众,惭惧交心。既法席有期,追恋无及。从此一别,愿各努力专意,朝夕亲奉供养,勤加精进,唯是为快。仰愿大众,各秉其心,披忍辱铠,入深法门。

　　此重警无常,以劝精勤修进也。若要出离苦海,务必福慧双培。不修胜业,出苦莫由。故曰若非勤修胜业,无由出离,此暂劝也。某等下,重警。谓自己再四思惟,今幸得此身形,同于晨朝露水,日出便无。虽有连持报命,速若西岭垂光,眨眼就暗。人生处世,贫乏出世法财,有何道德之可称。智无颜、曾、思、孟、等贤哲之圣明,识无周公、孔子、等圣人之洞鉴。言无忠信、和睦、善让、仁慈、之媲美,行无趋进、谦退、尊高、逊下、之节度。岂非谬妄立斯狂悖之志,有仰劳倦于仁者耶?仰屈下,三劝。谓仰屈现前大众,内惭业根难拔,外惧逆境难堪,为此二心交攻,非常焦灼。既尔法席有期,一朝法事周隆,聚散无定,虽欲追之恋之,恐措足而莫及也。倘从此一经分别,诚恐后会无期。唯冀各各努力向前,专心一意,幸勿朝三暮四,一暴十寒。直须亲承奉觐,供养三尊,勤加策励,精进直前。苟能唯是,足为称快。仰愿现前大众,各各端秉其心,着忍辱衣,披精进铠,同共入此忏悔甚深之法门也。

　　今日道场,同业大众。宜各殷重;起勇猛心,不放逸心,安住心,大心,胜心,大慈悲心,乐善心,欢喜心,报恩心,度一切心,守护一切心,救护一切心,同菩萨心,等如来心,一心至意,五体投地。奉为国王帝主,土地人民、父母师长,上中下座,善恶知识,诸天诸仙,护世四王,主善罚恶,守护持咒,五方龙王,龙神八部,广及十方,无穷无尽,含灵抱识,水陆空界,一切众生。

　　此专劝发心,归依三宝也。意谓即今在会大众,宜应各各殷勤郑重;起勇猛心,始肯捍劳忍苦。不放逸心,纔能至诚恳切。安住心,逢逆顺境,不为动摇。广大心,包容一切。最胜心,不生鄙劣。大慈悲心,与乐拔苦。乐善心,植众德本。欢喜心,不生忧戚。报恩心,恭敬供养。度一切心,无边愿度。守护心,视生如子。救护心,拯溺若儿。同菩萨心,平等普度。等如来心,生尽愿穷。以上,劝发心。以下,劝归依。谓我今无别他心,唯有专一其心,至诚其意,五体投地,奉为国王帝主;乃至八部龙神,广及十方,水、陆、空界,一切众生。

　　归依十方,尽虚空界,一切诸佛。

　　归依十方,尽虚空界,一切尊法。

　　归依十方,尽虚空界,一切贤圣。

　　此归依者,有能有所。言能归者,是吾之身、口、意、三业。所归者,彼之佛、法、僧、三宝。各称尽十方者,总显三宝之境,无穷无尽,无边无际也。以吾人现前介尔心性。本自?无初后,横绝边涯。十方虚空,并不出于介尔心之分际。究竟证此心性者,名为佛。祇此心性,即名为法。诠此心性,亦名为法。信、解、修、证、此心性者,名之为僧。所以三宝同于心性,乃名为尽十方也。向表面上看来,只道是但归依十方住持三宝。殊不知现前介尔之心体,即法宝。介尔之心相,即佛宝。介尔之心用,即僧宝。又心具三大理性,总名法宝。觉此三大之智,名佛宝。理智不二,名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝,名十方佛。说此一体三宝,能诠所诠,均名为十方法。修此一体三宝,名十方僧,是为大乘住持三宝。如其无有一体三宝,那里能够建立住持三宝。如其无有住持三宝,便不能显发一体三宝。思之思之,又重思之!思尽还源,性相不二之旨,自有豁然贯通时也。勉旃!

　　今日道场,同业大众,何故应须归依三宝?诸佛菩萨,有无限齐大悲,度脱世间。有无限齐大慈,安慰世间。念一切众生,犹如一子。大慈大悲,常无懈倦。恒求善事,利益一切。誓灭众生三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛,誓不取正觉。以是义故,应须归依。

　　此因前来劝词太切,反致生疑。如大医治病,药固极好,惟太急烈,反觉难安。今亦如是,良以众生业习过坚,心怀犹豫,故设问以征之。问曰:发心忏悔,立志修行,吾人固所当为,何故应须归依三宝耶?诸佛下,是答词。谓诸佛菩萨之大悲心,广无限量,宽无分齐,故能于十方世界,度脱众生。大慈亦然,故能安慰众生。譬如世之国王,唯有一子。其王念子,爱恋非常。诸佛菩萨,怜念一切众生,如王之念一子。王念子心,无时或释。佛念众生,大慈悲心,常无懈倦。若众生有贫穷之苦,佛则恒作布施善事,以利益之。乃至有贪、瞋、痴,三毒之苦,佛乃说戒、定、慧、等,大小乘法,以对治之。誓愿灭其八苦之火,不特此也,先以方便三乘,引出三界火宅。然后演说最上一乘,各令开、示、悟、入,佛之知见,同得无上正等菩提。试观地藏愿云:众生度尽,方证菩提。诸佛宏愿,不其然乎?故曰:众生不得佛,誓不取正觉。以有如是慈悲,广大恩德义故,所以应须归依,以结答之也。

　　又复诸佛,慈念众生,过于父母。经言:父母念儿,慈止一世。佛念众生,慈心无尽。又父母见子,背恩违义,心生恚恨,慈心薄少。诸佛菩萨,慈心不尔。见此众生,悲心益重。乃至入于无间地狱,大火轮中,代诸众生,受无量苦。是知诸佛,诸大菩萨,慈念众生,过于父母。而诸众生,无明覆慧,烦恼覆心。于佛菩萨,不知归向。说法教化,亦不信受。乃至粗言,起于诽谤。未曾发心,念诸佛恩。以不信故,堕在地狱,饿鬼畜生,诸恶道中。遍历三途,受无量苦。罪毕得出,暂生人间。诸根不具,以自庄严。无禅定水,无智慧力。如是等障,由无信心。

　　此说明诸佛恩深。非世间父母之恩可比伦也。言父母念子之心虽切,经久必?。佛念众生,过于千倍万倍,不可譬喻。经言下,引证。出佛报恩经,一世与无尽,比例自知,不烦言矣。世之不孝之子,非但不念劬劳德大,养育恩深,以思图报;而且终日背驰,忘恩负义。匪惟不供甘旨,甚至反目视亲。致使见子,心生恚恨。恚,忿怒也。恨,怨极也。此何以故?因父母之慈,从爱见出。虽有慈念,而不恒久,乃浅薄?少之故也。诸佛菩萨,出于无缘大慈,同体大悲,所以不同世间父母爱见慈也。佛见众生,苦恼愈重,悲心愈切。设使无间狱中,众生受大火轮等无量诸苦,佛亦肯代之以受其苦。况其他乎?这是佛之慈恩,过于父母之明证也。然则众生,内被无明以覆障其慧,不体佛心。外为五欲之境,触动烦恼,覆障其心。不知归向。而诸佛菩萨,说法教化,反不信受,甚至而起毁谤者有之。何曾发心,念及佛菩萨甚深广大之恩耶?以不信故,反生诽谤。以谤佛故,其罪极重,自招堕狱。从地狱出,又堕饿鬼。饿鬼出,又堕畜生。如是三途恶道,无不?历。种种诸苦,无不备受。纵使罪毕得出,复还人道。暂时息其重苦,余报仍须备尝。或目盲耳聋,或手挛足?,或?体疥癞,或恶疮痈疽,故曰诸根不具,以自庄严也。那有禅定之水以资身,智慧之力以自觉乎?一生到死,为如是等业障缠缚,实由内无信心也。

　　今日道场,同业大众。不信之罪,众罪之上。能令行人,长不见佛。

　　此反举不信之障,以决疑也。不信,是大随之第一烦恼。于实、德、能,不忍乐欲,心秽为性,能障净信,懈怠所依为业。据此,无怪乎于众罪之上,能令行人,长不见佛也。所以说其于众罪之上者,以其于实、德、能,三,俱不忍乐欲故也。何谓实、德、能耶?实,谓世出世间实事实理,为之实。实事虽多,不外因果。实理虽繁,不出心性。事不乐欲,即是拨无因果。理不忍可,即是执事愚人。一阐提辈,非彼为谁?德,谓三宝真净功德。若于住持三宝真净德中,而不乐欲,即是三途罪障。于一体三宝真净德中,而不忍可,即是三惑覆心。地狱罪人,非彼为谁?能,谓世出世间一切善法,有力功能,若于世间善法,不生乐欲,即是卑鄙小人。于出世善法,无心忍可,即是业系凡夫。若不回心,永沉苦海矣。况复心秽成性,能障他人之净信哉!因不信故,能令行人,长不见佛。就此引古作证:昔者,舍卫国,须达长者,家中。有一佣妇,俗呼城东老母。长者家中,老幼男女,悉皆受佛教化,归依于佛。独有老妇,不特不肯归依,而且不乐见佛,可谓奇特甚矣!此妇不乐见佛,由于不信。不信之因,由来甚大久远。于过去多劫以前,有一老僧,常宣大乘经义。其徒领一沙弥,时闻师公,为人演说般若,真空奥义。谓内空、外空、性空、相空、有为空、无为空、空空、不可得空等,共一十八空,心怀疑惑。由此不信。以不信故,曾向人毁訾师公,妄谈般若。虽与师父有缘,以訾谤大乘故,死后堕狱。地狱罪毕,复堕饿鬼。饿鬼罪毕,又堕畜生。如是备经恶道,受极重苦,多劫多生,始还人道。余业未尽,又堕女身。由不信故,不乐见佛。佛知其往昔因缘,障尽缘熟。密敕罗云,化作转轮王身,迎娶老妇,为王夫人。乃变祇桓精舍为王宫。老妇闻之,喜不自胜。作是思惟,我今年老不去,违逆王旨。去则何以自堪?人谓其姿态形容,诸多改变。竟不知罗云神力,使之返老还童,俨然似一个青年艳色之童女。老妇正在踌躇不决之际,不意有女宫娥,纷纷而至,挟持王夫人乘鸾入宫。及至红日西沉,恢复旧观。王者即罗?罗尊者也。谓老妇曰:吾与汝宿有因缘,今成偶合,惟吾是僧相,汝是俗形。汝若肯听吾言,吾与汝永结缔好。否则,吾亦听汝自便也。妇曰:于意云何?罗曰:汝肯听剃发染衣否?曰:听。汝肯依我,先须见佛。曰:依。见佛须发欢喜心。曰:喜。欢喜复须礼拜。曰:然。拜后更须闻法。曰不得不闻也。既然如此,吾复何言?即为之削去青丝,改作僧相,乃引去见佛。欢喜、礼拜、问讯、长跪合掌,一心谛听。佛为其详说往昔本事因缘竟。城东老母,即于尔时,远尘离垢,得法眼净。昔之老僧者,佛是也。其徒,即罗云也。沙弥,即老母也。以不信故,多劫沉沦。故文云长不见佛者,岂不昭然若揭耶?

　　相与今日,各自慷慨,折意挫情。生增上心,起惭愧意,稽求哀,忏悔往罪。业累既尽,表里俱净。然后运想,入归信门。若不起如是心,运如是意,直恐隔绝,障滞难通。一失斯向,冥然无返。岂得不人人五体投地,如大山崩。一心归信,无复疑想。

　　此承上,既知不信罪大,我等不得不勤加忏悔也。慷慨,犹云豁达大度,即从容自在之貌。折意挫情者,情、指前五。意、指内根。折挫,放下也。意谓:一向为非,皆由根识。今知不信之非,自当放下内外根识。理合折毁其意,挫截其情。生起增进向上之心,大发惶愧耻之意。稽?,即礼拜也。犹云:五体投地,求恳三宝哀怜,受我忏悔。自知往昔所造之罪,非忏悔不为功。今既肯自陈罪愆,发露忏悔。从今之后,不复再作。既蒙慈光摄受,如将往昔之业累既尽,则内外身心,一时清净。从此即可观想运心,得入归投净信之门。否则直恐障山阻绝,滞塞不通。若从今日,再不立志,一失此向道之心,则冥冥然无回首之期也。故曰:岂得不人人五体投地,如大山崩。言大山崩者,是取喻也。譬如云:人能恳切求哀,至诚忏悔,五体投地。东西不辨,南北不分,如大山倾颓相似。所以谓一心归信,无复疑想也。

　　某等今日以诸佛菩萨,慈悲心力,始蒙觉悟,深生惭愧。已作之罪,愿乞除灭。未作之罪,不敢复造。从今已去,至于菩提。起坚固信,不复退转。舍此身命,若生地狱道,若生饿鬼道,若生畜生道,若生人道,若生天道;于三界中;若受男身,若受女身,若受非男非女等身;若大若小,若升若降;受诸迫恼,难堪难忍。誓不以苦故,退失今日信心,宁于千劫万劫,受种种苦。誓不以苦故,退失今日信心,仰愿诸佛,大地菩萨,同加救护,同加摄受。令某等信心坚固,等诸佛心,同诸佛愿。众魔外道,所不能坏。相与至心,等一痛切,五体投地。

　　我等今日,以、因也。因仗诸佛菩萨大慈悲力,加被于我。所以能始蒙觉知,悟得自身之苦,故深生惭愧。而过去已作之罪,愿乞慈悲摄受,使我除灭。将来未作之罪,虽死,不敢复作也。从今日始,至成佛终。现在所生之信,立定坚固之志,中间决无退转。设使舍此形命,忽被往业所牵,若坠三途,或升人天。于此三界中,或受是男是女,非男非女等身。律中有不男不女,各有五种。三界众生,大小升降,其品类多多难尽备举。兹以六欲人畜,略指其概,以其皆有迫恼难堪之相故也。且于六欲诸天,秩次而论:上者为大,下者为小。至于福德既尽,衰相现前。而迫恼难堪之情形,较胜人畜,计百千倍也。升时虽乐,乐不久长,升必有降,乐极悲来。论于人类,富贵者为大,否则为小。由贫贱而转富贵者为升,反之为降。升乐降苦,类推可知。论于畜道,有三种分别:一者,毛。大指驼、骡、牛、马、虎、豹、豺、狼。小指狗、彘、猫、狸,含灵,?动。二者,羽族。大指鸾、凤、鸿、鹤,大鹏、金翅,小指鹅、鸭、、鹊,雏、燕、莺、鸠。三、水类。大指龙、鱼、鳌、鳖,小指鳝、鲫、鳗、?。此等皆有难堪难忍之迫恼。誓不以苦故,退失今日之信心。宁愿,词也。谓宁可于百千万劫之长时,受其种种之迫恼,誓不以苦故,退失今日之信心。为此,仰愿诸佛菩萨,同加救护,而摄受我也。并愿令我,所发信心,等于佛心。所立弘愿,同于佛愿。使众魔不能摧,外道不能坏。某等相与至心,五体投地。

　　归依十方,尽虚空界,一切诸佛。

　　归依十方,尽虚空界,一切尊法。

　　归依十方,尽虚空界,一切贤圣。

　　此二次归依三宝也。夫大乘三宝,即理即事,以理事不二故。既如是,则归依住持,即归依一体。归依十方,即归依自心。以自他不二故。以心体?穷横?,故三宝之境,尽虚空,?法界,无穷无尽也。

　　今日道场,同业大众,善摄心听。夫人天幻惑,世界虚假。由其幻惑非真,则无实果。虚假浮脆,则迁变无穷。无实果故,所以久滞生死之流。迁变改故,所以长泛爱苦之海。如是众生,圣所悲念。故悲华经云:菩萨成佛,各有本愿。释迦不现长年,促为短寿。悲此众生,变化俄顷。长沦苦海,不得出离。故在此土,救诸弊恶。教有刚强苦切之言,不舍于苦而度众生。未尝不以善法方便,弘济益之心。所以三昧经言:诸佛心者,是大慈悲。慈悲所缘,缘苦众生。若见众生,受苦恼时,如箭入心,如破眼目。见已悲泣,心无暂安。欲拔其苦,令得安乐。又诸佛等智,其化是均。至于释迦,偏称勇猛。以能忍苦,度脱众生。当知本师,慈恩实重,能于苦恼众生之中,说种种语,利益一切。我等今日,不蒙解脱,进不闻一音之旨,退不双树潜辉。良由业障,念与悲隔。相与今日,起悲恋心。以悲恋如来故,善心浓厚。既在苦中,忆如来恩,呜咽懊恼,惭颜哽恸,等一痛切,五体投地。至心奉为国王帝主,土地人民,父母师长,信施檀越,善恶知识,诸天诸仙,聪明正直,天地虚空,护世四王,主善罚恶,守护持咒,五方龙王,龙神八部;广及十方,无穷无尽,一切众生。

　　言善摄心听者,人人但知是耳听。云其耳根不坏,触声发识,声在可闻之处。近者能听,远便不能。音宏则听,细则不能。心在耳则能,不在又不能也。故曰:心不在焉。视而不见,听而不闻,食而不知其味。可知若但耳根,不但浮尘根,固不能听。即胜义根,亦不能听。虽有发生耳识之能,祇耳识。唯有自心初念之分别,而无随尘二念之分别。故须有第六识心同事其间,故曰心听。然第六识心,譬如,猿猴,又如野马。时时游逸于诸境之上,日间驰逐六尘,夜间颠倒梦想。如不收摄在耳,无以能听。故曰:摄心听也。夫摄心之法,巧拙不同。善,即巧也。其不善者,一味用精神,凝结妄想,遏令不起。如水上捺葫芦,此捺彼起,终日与之打滚,永无休息之时矣。今则不然,只消放下粗心,勿缘诸境,徐徐提向耳根,与耳识同事闻法,故曰善摄心听也。夫,发语之端也。人天,指正报习果。世界,指依报报果。正报有生、老、病、死,故曰惑幻。本无今有曰幻,转变不常曰惑。依报有成、住、坏、空,故曰虚假。虚故不实,假故不真。以不真不实,所以有成、有住、有坏、有空,四相迁流,故虚假也。由其幻惑非真,则无真实习果。由于虚假浮脆,则无真实报果。习果幻惑,所以久滞生死海中,流转不息。报果浮脆,所以长泛堪忍界内,迁变无穷。如是苦恼众生,安得不累诸佛菩萨圣所悲悯怜念耶?故下,是引经以证。本师世尊,示生三界,现灭双林,未满百载时间,乃不得已之苦衷也。经云:菩萨成佛,各有本愿。释迦不现长年,促于短寿,以是悲悯此间众生。俄焉而生,?然而灭,故曰变化俄顷。头出头没,出苦无期,故云长沦苦海。不得出离,所以于此五浊国土,成等正觉,说法度生。救诸弊恶众生,同离苦海,故曰在此土救诸弊恶也。教有刚强苦切者,即指苦谛中苦、空、无常、无我、等语。不舍苦而度生者,即指示有生、老、病、死,皆是为度众生故也。未尝不以,是反显之词。谓佛及菩萨之心,无时不以善法方便,济度利益于众生也。又引三昧经作证,经云:诸佛心者,是大慈悲。慈悲所缘,缘苦众生。若见众生受苦恼时,如箭射入心中之痛,如刀破其眼目之苦。佛见苦恼众生,悲伤啼泣,心无片刻之安。以悲欲拔其苦,以慈令得安乐也。或云:诸佛平等智慧,其化度之道是均。至于释迦偏称勇猛者,以能忍苦度生故也。据此,则知本师慈悲恩德,真实重如山岳也。佛既能于苦恼众生,说种种语,利益一切。何以我等至今,犹未蒙解脱耶?何以知之?且看世尊初成道时,演说华严大教,我等进不闻一音之旨。中间经历阿含、方等、般若、法华,及至双树,扶律谈常后,随入涅槃,我等又是退不?其金相潜辉。从始至终,未得见佛。良由我等业障障心,与佛悲智,阻隔不通,无见佛缘也。我等相与今日,自当发起悲感恋慕之心。能够以悲恋如来心切故,定见善心浓厚。虽今日尚在苦中,以忆念佛恩难报,呜咽懊恼,惭颜哽恸。呜咽,悲不自胜也。懊恼,悔恨殊甚也。惭颜,即废寝之形。哽恸,食不甘味也。由是同人等,等一痛切。五体投地,至心奉为国王帝主,有治国安邦之恩。土地人民,有交相策励之资。父母师长,有劬劳训诲之恩。信施檀越,有资助乐道之德。善恶知识,有显密增上之缘。诸天诸仙,至龙神八部,均有助护三宝之力。十方无尽众生,在宿世互为父母,彼此均为有恩也。是故一一,代为归依。

　　归依十方,尽虚空界,一切诸佛。(拜)

　　归依十方,尽虚空界,一切尊法。(拜)

　　归依十方,尽虚空界,一切贤圣。(拜)

　　吾人现前一念之心,历历明明,即佛宝,念念常知,即诸佛。吾人现前一念之心,湛湛寂寂,即法宝。念念不动,即尊法。祗此一念之心,明寂同时,即僧宝。始终不二,即贤圣也。

　　相与胡跪合掌,心念口言,作如是说:

　　诸佛大圣尊,觉法无不尽,天人无上师,是故为归依。一切法常住,清净修多罗,能除身心病,是故为归依。大地诸菩萨,无着四沙门,能救一切苦,是故为归依。三宝护世间,我今头面礼,六道诸众生,今尽为归依。慈悲覆一切,皆令得安乐,哀愍众生者,我等共归依。

　　此偈说归依三宝之所以也。初一偈,别说佛宝。诸佛为三贤之极,十圣之尊,故称大圣尊。佛之正?知海,故能觉一切诸法,无不彻其源底,故称法无不尽。贤极圣尊,若天若人,无有埒等,故称无上师。末句,明所以也。次一偈,别说法宝。法本住法位,故法法常住。修多罗,此云契经。谓契理,上合中道。契机,下被三根。故都言清净,众生心病,总之不离三毒。身病,大都皆从七支。经诠定学,能令三业清净,故称能除。末明所以,可知。第三偈,别说僧宝。住行向地等,四十一位,通称大地。四果四向等,声闻辟支,俱能破惑证真,不为世染,故称无着沙门。虽浅深不同,大小有异,咸能救苦厄,是以为归依也。以上别为各人自归依竟。第四偈,奉为总归。谓三宝住持世间,护摄众生恩德。我等既已自归,应当广及十方六道,尽为归依也。末一偈,结释总别。所以谓三宝之慈悲,不分自他,如云普覆。无乐者令乐,有苦者救苦。如是恩德,哀愍众生,我等理合共为归依。

　　五体投地,各自念言:仰愿十方,一切三宝。以慈悲力,本愿力,大神通力,不可思议力,无量自在力,度脱众生力,覆护众生力,安慰众生力;令诸众生,皆悉觉悟。知某等今日,为其归依三宝。以此功德力,令诸众生,各得所愿。若在诸天诸仙中者,令尽诸漏。若在阿修罗中,舍憍慢习。若在人道,无复众苦。若在地狱、饿鬼、畜生道者,即得免离。又复今日,若闻三宝名,及与不闻,以佛神力,令诸众生,尽得解脱,究竟成就无上菩提。同诸菩萨,俱登正觉。

　　此要求十方三宝,种种神力,令诸众生,皆悉觉悟,知我等为其归依也。慈悲力,与乐拔苦。本愿力,即是四弘。神通力,骇动众生。不思议力,发其本有。无量自在力,令其觉悟。度脱力,离诸苦厄。覆护力,不生惊怖。安慰力,耐心忍苦。我等代为归依功德,愿令各得所愿也。如其不然,彼等天仙道中,福尽必坠,今以功德力故,诸漏俱尽。阿修罗憍慢习重,承功德力,令弃舍之。彼人道者,诸苦皆离。三恶道者,承功德力,均免离也。乃至无论三宝之名,闻与不闻,承佛神力,成就菩提,俱登正觉。

　　○断疑第二

　　疑,是根本烦恼。于诸谛理犹豫为性,能障不疑。及诸善品为业,此疑从初次归依后,乃云何故应须归依一语而发动也。况又至再至三,以初释未剖,愈疑愈深。譬如祁寒之风,激水成冰,而肃风飒飒,水愈荡,而冰愈坚,势必然也。以疑能障信,由疑而生不信,由不信而出诸口。或拨无因果,或诋訾大乘,而招三途剧苦之报。究其根由,皆从于疑,故疑不可不截断也。

　　今日道场,同业大众,一心谛听。夫因果影响,感应相生,必然之道,理无差舛。而诸众生,业行不纯,善恶迭用。以业不纯,所以报有精粗。或贵或贱,或善或恶,其事匪一,参差万品。既有参差,不了本行。以不了故,疑惑乱起。或言精进奉戒,应得长生,而见短命。屠杀之人,应见促龄,而反延寿。清廉之士,应招富足,而见贫苦。贪盗之人,应见困踬,而更丰饶。如此疑惑,人谁无念?而不知往业植因所致。

　　第三句,言一心谛听者;谛,审也。大凡耳闻法音,不可但逐名句文身,其必随文入观。审察名句文下所诠之义理,有一名,必有一义,当顾名而思义也。如因指见月,若但逐名句文身,而不谛审其义。如执指迷月,匪惟不识月,而明之与暗,全未之知,即是愚之甚也。听而不谛,亦复如是,故须一心而谛听也。夫因果下。举事详说。世出世间一切事业,总不越乎因果二字。因与果,如影随形,如声逐响。形端则影直,响顺必声和。因为感,而果为应。如由华结实,从因感果。故曰种豆得豆,种瓜得瓜。此文所以云相生,必然之道也。世出世间,同归一理,理指吾人现前一念之心性。一切事理,同出心源。由贪、瞋、痴、心。发、身、口、意。造十恶业,谓之恶行。设以不贪、不瞋、不痴、之心,发身、口、意,造十善业,谓之善行。故曰理无差舛。差舛,犹云各异也。虽善恶不同,而同出一心。然心性融通,善恶互摄,故无差舛。而诸众生,由身、口、意、所造之业行,有善有恶,而非一概,故曰不纯。纯,一也。既曰不纯,或善中夹恶,或恶中夹善,故曰迭用。如作善时,非自本心,或为有力人强迫,情面难违,于心非但不喜,直是敢怒而不敢言。事虽曰善,乃有恶念夹杂其中,故云善中夹恶。如云作恶,亦非自本心,或为恶友引诱其中,而心怀悔恨,羞耻惭颜,事虽云恶,乃有善念参杂其间。而悔过恨恶,含羞怕耻,即善念也。故云:恶中杂善也。以善恶不纯之业为因,所以克果时,有三途之剧苦,有六欲之快乐,有人类之苦乐相半者有之。而乐多苦少;苦多乐少者,亦有之。故曰:报有精。或品格贵贱不同,或性习善恶各异,其事既非一律,参差便有万品,此从因趣果之相也。既见果报之相,有参错差别不同。应须了达从本因行,所作之业有异,以不了达因行故,是以疑惑丛生,故曰乱起。或言以下,皆疑于心,出诸口也。读三卷显果报文云:为人长寿,从持戒中来。故此文云:精进持戒,应得长生。而反见其夭而不寿者有之,此可疑者一。如颜回之贤,应得寿考,而反中夭。孔子叹言:不幸短命死矣。此一证也。屠杀之人,一生宰剥生灵,折福损寿,应见短促年龄。而反见其耆年不死者,有之,此可疑者二。如盗之恶,古今咸知,而反得上寿者,此二证也。清高廉洁之人,所谓仁者不富,虽未见其富足,亦不致有困苦贫穷。今则不然,似亦可疑。悭贪窃盗之人,一生衣食,不织不耕,理合来易去易,应见困难局?。而反丰盈饶盛,此又可疑。如伯夷叔齐,饿死首阳,此可证前。如江苏某商,一红木秤起家,富至巨万。生有一子二孙,子孝孙贤。某垂终时,密告其子曰:吾赤手成家,全亏一秤,汝宜保守毋失。子曰:其秤云何?曰:此秤秆中藏有水银,贸易于人,先将秤尾升高,水银流前。人以为我客气,其实,彼乃受亏。若卖货于我,将尾按下,银流于后,不妨平平收来。彼亦谓老诚,实则我已便宜也。为此所以能起我家,汝当宝惜,勿使人知。说毕,瞑目而逝。岂非善始善终,此可证后。且其子当时,闻父遣嘱之言,汗毛直?,五内如焚。丧事毕后,对空设案,默祷于天,勿记父过,甘心代受。遂将木秤折为两段,付于丙丁。时见中,有物如龙,直上而去。嗣后未满三月,如花如玉之二子,先后相继而亡。其子则耿耿于怀,自讼自怨,谓天理无凭。一夕梦见金甲神曰:汝父宿世积善,今生自有余庆。应得殷实之家,并有贤子承业。上帝以其居心不良,私秤隐骗,故遣灾耗二星,为汝之子,以败其家。因尔上体天心,下隐父恶,乃将二星收回。复使孝星,为尔之子,光尔门庭也。言讫不见。觉后,始知天理昭彰,纤毫不爽。故知要明因缘果报,非论三世不可。如此善夭恶寿,清贫浊富之疑惑,人人皆有。不知三世循环,那个不疑?而不知现生寿夭穷通之果报,皆由往世善恶之业,培植因行之所致也。

　　如般若所明:若有读诵此经,为人轻贱者,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业,则为销灭。而诸众生,所以不能深信经语,有此疑者,皆由无明惑故,妄起颠倒。

　　如般若下,引经证明因缘果报,必以三世论之,始能说得过去。金刚般若经云:有人读诵此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业,即为销灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。释曰:人若读诵此经,应当为人贵重,而反为人轻贱者,以此人先世为人,有重大之业,本应当堕恶道,此言过去世也。因其今世读诵此经之功德,忏悔其过去所造重大之恶业,而又为人轻贱,此以重感轻报。其先世之罪虽重,而究竟不及今生诵经之功大,非但先世罪业,则为销灭,而且当得无上菩提。言诵经灭罪者,现在世也。当得菩提者,未来世也,岂非三世之明证乎?而诸下,结显疑由惑生。谓一切众生,所以不能深信经语。有此疑者,皆由根本无明烦恼,微细惑障,蔽于慧心,虚妄生起颠倒知见,胡言乱道,深可悲也。

　　又不信三界内是苦,三界外是乐。每染世间,皆言是乐。若言乐者,何意于中?复生苦受。饮食过度,便成疾疹。气息喘迫,鼓胀痛。又至衣服,弥见优劳。寒得絺,则恩薄念浅。热见重裘,则苦恼已深。若言是乐,何意生恼?故知饮食衣服,真非是乐。又言眷属以为乐者,则应长相欢娱,歌笑无极。何意俄尔无常,倏焉而逝?适有今无,向在今灭,号天叩地,肝心寸断。又不能知生所从来?死所趣向?衔悲相送,直至穷山。执手长离,一辞万劫。诸如此者,其苦无量。

　　经云:三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。而愚昧众生,谁肯深信?今云界内是苦者,欲界、是苦苦,色界、是坏苦,无色界、是行苦。言界外是乐者,方便有余土,依报是七宝庄严,无瓦砾荆棘。正报有六通三明,无分段生死,故称乐也。实报寂光,是诸佛与大菩萨所居之处,乐不待言也。今则具缚凡夫,业深障重。纵使出世为人,一向在迷,习已成性。匪惟不觉其苦,而每每耽染世间五欲,反言是乐,诚属可愍!若言下,设问。如言世间五欲是乐者,何意于五欲乐中,往往复生苦受耶?且五欲最切身者,衣食是也。先言饮食:例如吾人,遇到肴膳之物,任意大嚼特餐。酒过量,头晕口吐。食过量,腹满气急,故曰便成疾疹,气息喘迫,甚至鼓胀?痛等症,此苦受也。其乐何在?次言衣服:言弥见优劳者,弥、更也。优、胜也。劳、是劳苦。此言衣之苦受,尤见胜于饮食也。何以知之?夫饮食,须待食后,因过量而生苦。而衣服,则不须待着,而便生苦。但眼见,或耳闻,便生烦恼。岂非衣服之苦,而更胜于饮食者耶?且如冰天雪地之寒,富者,应着皮袍,贫者,亦穿棉袄。其人取得细夏布麻衣,絺,即细麻衣,?,即麻衣。当尔之时,其人必不肯穿。故曰:恩薄念浅。你肯施赠于他,不但不感你恩,而反多增其苦。所以云:恩薄念浅也。好比正在溽暑,赤焰流天之际,人有以重裘皮服迫他穿着,不但不肯着,眼见之,则生苦恼甚矣。故曰:苦恼已深。若言五欲是乐,何意饮食衣服,皆能令人生恼耶?故知下,二句,结显可知。后言眷属:夫眷属之乐,指娇妻艳妄,而颠倒凡夫,意取为乐。纵使妻贤妾淑,夫唱妇随,亦不过暂时之乐。如文所云:以显乐必生恼,至别离时,发生苦受。如妻不贤,妾不淑,何待别离?直是日夜不安,如怨如仇。如当代有许多大人物,总是漂漂亮亮一个人,对外则呼么喝陆,对内则结眉掩耳,好像现世之地狱也。有何乐耶?文中则应二句,是指爱乐。何意二句,是指爱别离苦也。适有二句,谓生前虽乐,死后安在?即使你号天叫苦,叩地寻欢。天亦不应,地又不闻。徒然肝肠寸断,舌烂喉焦也。又不能知其生从何处来?死向何道去?含泪悲伤,相将远送。直至深山,葬尸黄土。从此一别长离,万劫千生,永无见面。如上种种,难尽殚述。故曰诸如此者,其苦无量。

　　众生迷见,谓其是乐。出世乐因,皆言是苦。或见进啖蔬涩,节身时食,去其轻,习粪扫衣。皆言是等,强自困苦。不知此业,是解脱道。或见布施持戒,忍辱精进,经行礼拜,诵习之人,翘勤不懈,皆言是苦。不知是等修出世心。脱有疾病死亡之日,便起疑心。终日役此心形,无时暂止。人之气力,何以堪此?若不勤劳,岂当致困?徒丧身命,于事无益。或复自秉其说:理实如之。不知推果寻因,妄构此惑。若遇善知识,则其惑可除。遇恶知识,则其愚更甚。因疑惑故,堕三恶道,在恶道中,悔何所及!

　　此言众生知见颠倒,所以轮转生死也。夫世间诸境,不出五欲。五欲诸法,无非是苦。纵使遇有顺情之境,亦是坏苦。况逆情之苦苦耶?众生知见沉迷,耽染五欲,反谓是乐。营办出世乐因,务须早夜翘勤。而世人懒惰懈怠,皆言以辛勤为苦也。或者偶见山居道者,苦行头陀,食啖者,是菽麦蔬菜。至有过午不食,常坐不眠。穿着者,布衣,不服绫毛轻软。甚至拾取垃圾堆中,不净故布。洗浣七遍,百补鹑衣,皆言是等强自困苦也。殊不知此等苦行善业,将来是得解脱之道。佛世大迦叶尊者,一生苦行,早证阿罗汉果。到老常行,一日佛在灵山说法,尊者由山中来。佛见其灰头土面,佛分半座与其并坐。对众叹曰:善哉善哉!令我正法,得久住者,大迦叶之功也。后因拈华悟旨,传佛心印,为宗门之第一祖师,是其证也。或见节俭自身。省口布施。或见检束身心,认真持戒。或见任他辱骂,默然忍受。或见精行慈善,增进不退。或见旋绕经行,苦礼拜。或见读诵大乘,趺坐习定。此等行人,如此翘勤不懈,尽言其苦。且不知是等,皆是出世善业,菩提道心。脱或偶有伤风咳嗽,痰疾血病,甚至死亡之日,彼颠倒者,便生种种疑心,起诸无益之语。或云终日到夜,劳役此心,困苦身形,无有一时肯暂休息。人之血气,若不力养,何以堪此勤苦?若不如是勤修劳累,断不致有若斯之困难也。岂非徒劳丧失半生身命,究竟大事未成,有何益处?据此言谈,或者自谓有理,故曰理实如之。不知详推其果,细寻其因者,今生之形命,是果也。果必有因,因在宿世。以宿世所作之业因不足,致感今生之果报,形寿不长,以致中年物故,并非勤苦修行所致,妄构此言,徒生疑惑。若遇善知识,示以今生果报,从前世作业因缘所感,现生所作善行为因。感来生胜妙之果,明识三世,则疑惑可除。若遇恶知识,颠倒妄谈,不明罪福,不信因果,则愚惑宁不更甚耶?因疑惑故,起诸不信。由不信故,动诸身口。身行恶行,口出恶言。一生所造,无非黑业。至于命终,坠三恶道。到得恶道之中,抱恨终天,悔之晚矣!故曰何所及也。

　　今日道场,同业大众。凡有此疑,因缘无量。且疑惑习气,出三界外,尚未能尽。况在今形,云何顿去?此生不断,后世复增。

　　此明疑惑因缘,不独凡夫有之,即出世圣人,犹所未免也。谓上来种种疑词,尚是略说,故曰因缘无量。此据凡夫一面之见;其实,且此疑惑之习见,如彼声闻小圣,断见思二惑。但断正使,未侵习气者,心已出于三界之外,而其疑惑之习,犹未能尽。彼出世之圣尚尔,况今凡地身形,云何一时顿然得去?不过此等疑惑,要在现生断除,始有受用。若此现生再不断除,到得后世,宁不复增耶。

　　大众相与,方涉长途,自行苦行。当依佛语,如教修行。不得疑惑,辞于劳倦。诸佛圣人,所以得出生死,度于彼岸者,良由积善之功。故得无碍,自在解脱。

　　此文告以当信佛语,不得再疑也。谓现前我等,发觉初心,欲修无上菩提。如涉长安大道,纔方展足,故曰方涉长途。长途者,经中喻以五百由旬。今日初步方开,自须当行苦行。要行苦行,不可不遵经教,随顺佛语。能依佛语,名为如教修行。佛语不信,当信谁言?既信佛语,设值最大苦行,亦不得心怀疑惑,以辞于劳倦也。试观上古,诸佛圣人,于无量劫来,行诸难行苦行,积功累德。所以破烦恼,出生死,度苦海,到彼岸者;良由多劫多生,积善之功。故得一切无碍,自在解脱也。

　　我等今日,未离生死,已自可悲!何容贪住,此恶世中?今者幸得四大未衰,五福康。游行动转,去来适意。而不努力,复欲何待?过去一生,已不见谛。今生空掷,复无所证。于未来世,以何济度?拊臆论心,实悲情抱!

　　此言我等,无量劫前,与佛同为凡夫。佛能行诸难行苦行,早成正觉。我等至今日,犹未离于生死。已自可悲可痛,何容贪住尘劳五欲?在此五浊恶世,有何乐趣?今者何幸,得此地、水、火、风,四大假合之身,五阴团结,精力未曾衰朽。若论五福:一者、眼目清明。二者,耳门聪听。三者,齿牙未脱。四者,举动轻健。五者,衣食随缘。故曰康?,谓康宁?喜也。言游行动转,去来适意。即上五种总义,既有此五福康?,自当努力勤修。若再不努力,试问复欲何所待耶?当思过去一生,未及勤苦修行,已不见谛了也。见谛、谓见真谛理,得初果位。既未见谛,已是空过光阴,虚消信施。应当惭愧,努力精勤。如其依然悠悠缓纵,是日已过,命亦随减。石火电光,惟恐措手不及。若再空掷过去,今生亦无所证。到得一息不来,识神昏昧,前路茫茫,不胜危惧。思之不禁泪坠!故曰拊臆论心,实悲情抱。谓抚心自问,实堪悲伤也!

　　大众今日,唯应劝课,努力勤修,不得复言,且宜消息,圣道长远,一朝难办。如是一朝,还复一朝。何时当得,所作已办?

　　此段为慰谕劝勉之文。上来释疑断惑已竟,今当慰喻劝勉。一切众生对于佛法之中,疑而不信,真所谓