慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 三六、一个食肉的问题

　　三六、一个食肉的问题

　　有许多人把食肉当做问题,尤其是佛教徒更把它当做问题。他们的问题就是说:“我想学佛,可不可以食肉?食了肉算不算犯佛教的戒?”要解决这个问题,可从几方面来说:

　　甲、约经典方面说

　　当然啰!佛教徒能不能食肉,那是要依佛说的经典为根据。在小乘经律论里面,根本上就没有看到食肉有没有犯戒的话。但在大乘经上说,尤其是在《楞严》和《楞伽》这两部经上说得更明显,佛劝人不要食肉。

　　乙、约佛本人当时的生活说

　　我们是佛弟子,当然要以佛的行为来做标准。佛当时在印度每天的生活是托钵,就是到了将要食午饭的时候,大约在十点的光景,佛和许多弟子统统去托钵,这当然是人家供养甚么食甚么,那里来拣别甚么荤素,同时佛说食三净肉——(1)不见杀,(2)不闻杀,(3)不为己杀。五净肉再加上——(4)自死,(5)鸟残。可见佛当时的生活是不避食肉的。

　　丙、约现在各处的佛教说

　　现在最发达的佛教国家,要算锡兰、缅甸、逻罗这三个地方,和尚到现在还是依照佛当时的制度去托钵不拣荤素。在我国的西藏和蒙古这两处的和尚也是食肉的。日本和尚也有食肉的,这可见和尚食肉是很普通的事。

　　丁、约中国说

　　传说中国和尚食素,是从梁武帝的时候起,在他以前和尚也是食肉。在当时还有许多有学问的和尚上奏章和他辩驳,弄得梁武帝没有办法,他说:“我不问你们有理没有理,住在我的国家里面,你们就老老实实就食素好了。”如果你们和尚真要食肉的话,那只好出国。这话是不是传说,那要待考查,总之中国和尚食素食惯了,也算是一种美德。

　　戊、约环境和习惯说

　　明白了上面这些事,我们就可以知道,如果是在锡兰、缅甸、暹罗、西藏、蒙古、日本的和尚,食肉是天经地义的不算甚么一回事。如果在中国大陆上向来的和尚,若是大啖其肉,你的声望和道德就是和印光、太虚、虚云,这些老和尚一样的伟大,人家也是照样的轻视你是食肉的和尚,可见这完全是环境和习惯的问题。

　　己、约理上说

　　我以为佛教徒应该不食肉。因为学佛的人,就是学慈悲,岂有慈悲心的人,而忍大食众生的肉呢?无论约过去,约未来,约轮回,约平等,约博爱等等的意义上说,都以不食肉为美德。因为一切众生,佛说都是过去的父母,未来的诸佛,互为父母兄弟姊妹夫妻子女眷属,岂有讲平等,说博爱的人,而肯食自己的父母兄弟等的血肉呢?况且人死为畜,畜死为人,这样的你杀我,我杀你,请问究竟杀到何日为止?所以,免得还肉债,总以不食肉为妙。

　　庚、约事上说

　　我们说话,不要说得太高,所谓“过犹不及”。所以我的主张,若以“人”来做本位,那老虎、毒蛇、毒菌、强盗、匪谍是要杀,也是应当杀,不然的话,把人统统去做牺牲品,在理上就不合,在事上又不通。所以,害人的东西是应当杀的。但猪、鱼、鸡、鸭是不应当杀,它们没有害我们,然而人总是欺善怕恶,弱肉强食,这又有甚么办法?其实就是植物及细虫之类,也是主张爱护的,所以经上说“比丘不踏生草”,“比丘不斩树木”,“比丘要观水虫”。我以为佛说的话固然是对,因为要保持仁慈之心,然而行起来就不容易。因为水里的细虫,怎样能够时时刻刻去救护它呢?同时救它到甚么地方去呢?结果都免不了一死,我以为这些难行的事只好自宽自解吧!

　　辛、约医药卫生方面说

　　照现在健康生活上来讲,食素是大有利益的。在好的方面说,一切的营养料,各种米、麦、豆、蔬叶等没有那一种缺少,可以说超过肉类。在坏的方面说,可以灭少毒素、疾病,这有何乐而不为呢?况且素食超过荤食的美味,且又经济,所以素食会百利而无一害,是以素食为善。

　　壬、约人的方面说

　　不学佛的当然不谈,就是学佛的,也有出家和在家的分别,在家学佛的男女居士,佛没有一概禁止他们食肉,所以你的问题——“佛教徒不可以食肉”,我很简单的答你:“你自己欢喜不欢喜食素?欢喜就食素,不欢喜就食肉,佛既然没有勉强,那么还是听你自便吧!不过,在可能的范围内,还是吃素好。”

　　十 约我个人来说

　　我是十八岁出家,今年是五十九岁,吃了四十多年的素,现在不但不能食肉,连嗅也不嗅了,像肉、鱼、葱蒜、酒、烟,一嗅到就要退避三舍,那里还敢说再想食它呢?可见这是“习惯”问题,请诸位也来试一试食素吧!