印顺导师对持咒的看法与态度

肆、印顺导师对持咒的看法

　　由前面第肆章，印顺导师对印度佛教「持咒」分期判摄的探讨，故笔者在此也分列条目，来说明「印顺导师对持咒的看法」，如下：

　　第一期：「佛法」：

　　兹摘录《印度佛教思想史》p.423:

　　婆罗门是「读诵真言，执持明咒」的。真言是「三吠陀经」，明是一句、二句到多句，祈求持诵的；有些久远传来，不知道意义（秘密）的语句。在「佛法」中，认可明咒的某种力量，但（考虑到对社会人心的副作用）佛弟子是绝对禁止的。不过在部派流行中，治病、护身的咒语，显然已有条件的容许了。

　　印顺导师也举出部派典籍，证明「部派流行中……，已有条件的容许了」。兹摘要如下：《印度佛教思想史》pp.423-4

　　法藏部（Dharmaguptaka）是使用咒语的，如南传的『大会经』，只说诸天鬼神来集会，赞叹，归依，而法藏部所传，《长阿含经》的『大会经』，将部分鬼神的名字，作为世尊的「结咒」[71]。《三论玄义》说：法藏部立五藏，在三藏以外，别立「咒藏」与「菩萨藏」[72]。流传到北方的乌仗那（Udyana），民间盛行禁咒，法藏部与说一切有部，都多少融摄了印度古传与当地民间咒语。

　　第二期：「大乘佛教」：

　　依《印度佛教思想史》pp.423-4

　　明咒的称为语密，是与夜叉有关的，《大智度论》[73] 说：「诸夜叉语，虽隐覆不正而事则鄙近。……天帝（帝释）九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪，情趣妖谄，诸天贱之，不以在意，是故不解其言」。夜叉语音隐密难解，不是与金刚语密的意趣相通吗！

　　印顺导师强调「原始佛法」真精神是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」[74]，然「大乘佛法」为了普及流通，极力赞扬读诵「经典」、持诵「佛号」的功德。已有《大般若波罗蜜多经》说：「般若波罗蜜多，是大神咒，是无上咒」！兹摘要《印度佛教思想史》p.424:

　　「大乘佛法」兴起，下本的《般若经》说：不退菩萨是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」的，与「佛法」的精神一致。然为了普及流通，极力赞扬读诵《般若经》的功德。诸天拥护般若法门，所以读诵《般若经》的：鬼神不得其便，不会横死；在空闲处与旅途中，没有恐怖；魔王外道不能毁乱佛法；说话能为人所信；烦恼减少；在军阵中不会死伤；毒不能伤，火不能烧；不遭官事；诸天增益精力；为父母亲属所爱护。这类现世利益，印度神教是以祈神诵咒来求得的。《般若经》的适应世俗，可说是以读诵《般若经》来代替民间的咒语。般若波罗蜜多「是一切咒王」，有一切咒术的作用，而胜过一切咒术。其他大乘经，也大都是这样的。同时，重信愿的大乘经，称念佛、菩萨的名号，也有这样的功德。如吴支谦所译的《佛说八吉祥神咒经》，受持讽持八方国土如来名号，也有这类现生功德，称念佛名也就称为「神咒」了。诵大乘经，称念佛、菩萨名号，作用与持咒相同，大大流行；佛说、菩萨等说的咒语，也自然会流行。[75]

　　第三期：「秘密大乘佛法期」：

　　摘录《印度佛教思想史》p.423:

　　「秘密大乘」的修持，随部类不同而不同，然以念佛观自心（自身）是佛为本，结合身、语而成三密行。三密中，口（语）密是极重要的！语密，是真言，明，陀罗尼，泛称为咒语。真言与明，从神教中来。

　　印顺导师所说的「原始佛法」真精神是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」，原意是在说明「原始佛法」不行「意图不正确」、「无意义」的「咒语」。对于「正确的持咒」，导师也提及：《大般若经》中尚有「是一切咒王」句，喻赞「般若」为一切法门之王。[76]

附记

　　我自高中受同学的影响（后来他出家成为法师），开始接触一些佛教经典；进入大学后，在师大中道社，才开始稍为广泛地接触佛学。

　　后来因缘际会，竟然在工作之余，开始踏入研究「佛教咒语」的路程。这几年也陆续出版了一些有关咒语的书籍，并编辑出版了历代最齐全、收有一万多个咒语，以满、汉、蒙、藏、梵语（罗马拼音）等五种文字书写的《大藏全咒》。

　　由于蓝吉富教授的关系，我在北京跟郭朋教授见了几次面。当年，两岸的进出尚不如今日方便，我曾两次受郭教授之托，要我带几份礼物回台湾，替他送给他最敬爱的老师--印顺导师；也因此，我才有机缘到台中拜会了印顺导师。

　　那次的拜见，有二点让我印象深刻。

　　第一点是，原来预定只见十分钟，后来却谈了近一个小时才结束。事后，我请教侍者，为何让病中的导师与无名小卒的我谈了那么久。他们说：「很少看到导师在谈话中笑得那么开心，因此舍不得将这个谈话结束。」后来我听传道法师转述：印顺导师曾向他提及那一天接见我的事，也提到了傅伟勋教授、蓝吉富教授与我三人结拜兄弟的事情，让他觉得很有趣。

　　第二点是，当时印顺导师身体就已经不是很好，他在椅子上坐久了，会由于姿势的关系而觉得不舒服。然而，令我印象最深刻的是：当时导师身体虽然痛楚，可是这种苦痛，却未令导师有所困扰。一般人对痛楚绝对会有所反应，可是导师却没有丝毫的不适溢于言表。也让我对导师的心法修为深感佩服。

　　那次会面中，我大致跟导师报告了：我以业余研究者的身份所作的工作状况、也提到我准备出版一部「梵汉日英对照的《心经》」，内容系以解释《心经》的「字面意义」为主，希望这本书能把《心经》的字面意义详加说明。那次会面之后，我很荣幸蒙获导师书面应允全文引用他在《般若经讲记》中的《般若波罗蜜多心经讲记》内容。但是，因为我没有出书的压力，所以，这本梵汉英日心经，从当时一直写到今天都还没有出版。这次有了为印顺导师祝寿的心意，我才加把劲地希望早日能完成这本书，并期待将导师特准我引用的这封亲笔书信，珍藏于书后做为我与导师相会的永久纪念。

　　印顺导师的作品，我虽然没有完全读完，不过，与我研究有关的一些著作，我也读过了好几次。我一直觉得导师对自己所选择研修的法门，容或与一些佛教徒不同，可是他从原始佛法出发，对所有的佛法、乃至各宗教所采取的方式，都是保持包容的态度。因此，有些人认为导师反对持咒，我觉得这种看法是错误的。因为导师对佛教所有的法门，乃至其他宗教，都持着非常尊重的态度。

　　我在讲解咒语的时候，只要说到「萨婆诃」，我最爱引用的，就是导师的解释，他说：「类似耶教祷词中的『阿门』，道教咒语中的『如律令』。」（《般若经讲记》p.204）导师能用其他宗教中最为自然能懂的话，来解释佛经中的内容，可见他对各宗教的包容与尊重的态度。

　　郭朋教授去年（2002年）12月来台，在李元松老师接待他的晚宴中，我兴起撰写本篇论文的念头与想法。我竭诚地希望读者能透过本文的分析，了解印顺导师对持咒并无偏见。并借此论文为导师祝寿：

　　祈愿导师长久住世，请多为这个苦难时代受苦的人们，再多做一些引导！

　　导师表示，佛教中的咒语，形式大多一开头就是归依什么佛或什么菩萨，这样持咒到底是否灵验？如大悲咒的「南无喝罗怛那哆罗夜耶』等，即是归依三宝，归依圣观音菩萨的意思，往生咒的『南无阿弥多婆夜』，即是归依阿弥陀佛；还有善天女咒，以及其他许多咒语，也都以归依为开始。这当然有其潜在难思的作用，不过也有条件。在特殊情况下，危急临头，专诚恳切，念起来就每有效用。或者是经很长的时间，每日精勤持念，才能发生神效。

　　像有些与鬼神相结合的咒术等世俗信仰，也不免被误以为是正法所为，。实际佛教中出现在大乘经中的佛咒，主要是为了护法，为超度众生，而不是借佛力施法，应分清佛教不是神教，佛咒也不是神咒。

　　另外，关于将咒语引入佛法的问题，在汉译《杂阿含经》的「治蛇毒咒」该算是最早的。虽然，各部派间都已承认咒术是有力量及具功效的；但是，导师强调「原始佛法」的真精神是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」。导师原意说明「原始佛法」不行「意图不正确」、「无意义」的「咒语」，这并没有贬抑「持咒」的修行力量！导师更在《教制教典与教学》中，明文肯定、赞许「咒师对佛教宏传的功德」！