印顺导师对持咒的看法与态度

　　二、「咒语」具功效的经典引证

　　印顺导师引《铜鍱律》的记载：以咒术可以除鬼害而杀鬼。《五分律》亦载：「随心遣诸鬼神杀，是名作是心随，心杀是中犯者。」[59]《四分律》记载：「时有妇人，夫行不在，他边得娠。即往家常所供养比丘所，语言大德：『我夫行不在，他边得娠，与我药堕之。』比丘即咒药与令胎堕。比丘疑。佛问言：『汝以何心？』答言：『杀心。』佛言：『波罗夷。』咒细末药、咒华鬘、咒熏香衣服、咒胎，亦如是。一切波罗夷。」[60]

　　《僧祇律》载有：「毗陀罗咒者。若比丘欲杀人故，作毗陀罗咒。害心作咒时，得越比尼罪。令彼生恐怖时，得偷兰罪。彼死者，得波罗夷。是名毗陀罗咒杀。」[61] 在《十诵律》说：「作毗陀罗杀，半毗陀罗杀，断命杀」[62]；「毗陀罗」是「召鬼咒尸令起」，即「起尸咒法」。「半毗陀罗」是「召鬼咒铁人令起」。「断命」是「心念口说读咒术」的种种法。在《根本说一切有部毗奈耶》亦载有「起尸杀」，「起半尸杀」，「咒杀」，与《十诵律》相同，但「起半尸杀」的方法不同。[63]

　　在《增一阿含经》曾记载：「咒术具有『死』与『病』的力量」，兹摘录如下：

　　复次，国土人民普得疫病，皆由宿缘。是时，人民各生斯念，我等昔日无复疾病，今各得患、死者盈路，必是沙门咒术所致。……[64]

　　在《根本说一切有部毗奈耶破僧事》也曾载有：「咒术具有力量」的故事：「彼独角仙，以仙之法为葬其父。思恋父丧愁悲忧恼，便证五通。后于异时，因往取水。取得水已，回至中路。遂逢天雨，泥滑倒地。水瓶遂破，掬破瓶水，置其掌中，以口咒向天遥散：『由汝雨下，打破我瓶。从今以后十二年中，勿更雨下！』由此仙咒力，雨便不下。」[65]

　　总而言之，根据以上的引经所见，各部派之间都已承认咒术是有力量，而且，也承认咒语是具有功效的。

叁、「咒语」的起源

　　一、古印度《奥义书》思想与古咒法

　　古印度在《奥义书（Upani?ad）》中，依文法学 upani?ad的「语源」词构已有「弟子近（upa）坐（ni?ad）师父侧领密意」之口传祈祷（Brahman）[8] 咒法，这是具有无限绝对的神秘力量。而后来的印度教，将《奥义书》解说为「智瑜伽（j?āna-yoga）达解脱」，才从咒法转向了解脱学的内容。[9] 依近代学者进一步研究，此种咒法思想最初早已潜伏在西元前1200年左右阿利安人作成的《梨俱吠陀（Rg-veda）》之「赞歌」当中，乃至出现于《夜柔吠陀（Yajur-veda）》所集录的祭仪咒诵文。[10] 其实，最明确是在《阿闼婆吠陀（Atharva-veda）》所集成的吉祥增益之咒法、及咒诅调伏之法，其内容本质上就是「咒法」的集成 [11]。[12]

　　对于言语不灭的「声常论」，则早在西元前四至三世纪犍陀罗国娑罗阇逻 [13]（？alātura）人的文法学家波腻尼（Pā？ini）所创立；他的出生地，根据近代学者金克木的考证，即属现在「巴基斯坦的白沙瓦附近」[14]。波腻尼创立声明论（文法学）之后，声明即成为印度重要的学问之一 [15]；包括如：弥曼差派（Mīmāmsā）、印度文法学派、瑜伽派、吠檀多派（Vedānta）和佛教的真言宗，很多学派都主张言语不灭论 [16]。[17] 而且，声常住论和弥曼差派，在我国佛教史料中也有不少记载，可以提供吾人参考。[18]

　　依照弥曼差派的思维方式，《吠陀》中的声音（文字）是永恒的；因此，这些声音（文字）所传达的道理也是永恒的。不但这样，这些声音（文字）所传达的道理：「法（dharma）」，也是「自明」（自量，svatah-prāmānya），而且，没有错误的。也正因为这样，声音（文字）才可以作为一种获得正确知识的方法，称为「声量（？abda-prāmāna）」。[19]

　　总而言之，根据近代学者们的研究：「声常论」之所以名为「声」，应该是由于加上了「真言」的信仰，即「唵（Om）」、「萨婆诃（Svāhā）」等神秘力的「真言」关系 [20]。[21]

　　二、「四十二字门」的探索

　　依印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》所说：「在陀罗尼中，最根本的是四十二字门，成为大乘的重要法门。」[22] 在《摩诃般若波罗蜜经》也记载：「当善知一字，乃至四十二字。一切语言，皆入初字门！」[23] 由此可见「四十二字门」的重要性。[24]

　　然而，由于当时历史考古学及碑铭文献资料的缺乏，印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》p.746,仅由《大智度论》及《般若经》等汉译文献的记载 [25]，即推论：

　　现在的印度，没有四十二字母的拼音文字，然可以决定的，这是古代南印度的一类方言。[26]

　　依于笔者近来的研究，认为这样的「决定」说明，是稍有问题的。「最早印度文字起源」的探讨，可以参看笔者编着的《梵字悉昙入门》之介绍 [27]；另外，关于「四十二字门」的研究，在该书pp.341-9中，笔者依据：「1. 基本梵字字母（收录九部经典史料）」、及「2. 华严字母（收录九部汉译经典）」区分成两大部分。并且，将这两部分的梵字字母与不同译者所使用的汉文音译，作了详细的「音译对照表」。[28]

　　另外，John Brough 教授也研究「四十二字门」。他指出：汉译《佛本行集经》及《方广大庄严经》内容中的「四十二字门」与 Lalv 的梵文抄本是一致的；然而，汉译《普曜经》中的「四十二字门」，却未采用此音节文字的字母表达，而是直接从印度字「意译」成汉文的。[29]

　　兹依汉译《普曜经》，摘录一段已经「意译」的中文片段，试制表如下：[30]

　　根据学者徐真友的研究，此 A-Ra-Pa-Ca-Na音节字母与「佉留文字（Kharostī《佛本行集经》汉译为「驴唇」）」[31] 有关。依据考古学证明，更显示古代「佉留文字」的确使用了A-Ra-Pa-Ca-Na的音节顺序。且古犍陀罗地区发现一些佛典故事的石雕，清楚地书写A-Ra-Pa-Ca-Na音节字母写成的佉留文字；另外，S.Lévi 在七十年前，也提到「四十二字门」中的第三十九字 Yas,发 Za音，这个音不是一般印度文所用，而是中亚地区 Iranian(伊朗的)语系，以及犍陀罗语言的发音。[32]

　　若依据这些石雕、碑文等的证据，以及学者们近来的研究成果，或可推论「四十二字门」可能的发源地，应该离中亚 Iranian 语系或西北印不远 [33]，而且，应该不是印顺导师所推论的「南印度方言」。[34]

　　三、咒语的引入佛法

　　依据汉译佛教经典的记载，将咒语引入佛法之中，「治蛇毒咒」该算是最早的。《杂阿含经》提到：「优波先那 Upasena为毒蛇所伤而死，临死而面色如常，并没有什么变异。」[35] 因此，佛曾为比丘们说防治毒蛇的咒语，兹摘录如下：

　　即为舍利弗而说偈言：……常住蛇头岩，众恶不来集，凶害恶毒蛇，能害众生命。如此真谛言，无上大师说，我今诵习此，大师真实语，一切诸恶毒，不能害我身。……故说是咒术章句，所谓：「坞。耽婆隶。耽婆隶。耽陆。波婆耽陆。抖渧肃。抖渧。枳跋渧。文那移。三摩移。檀谛尼罗枳施。婆罗拘苻。坞隶。坞娱隶。悉波诃。」[36]……

　　依据印顺导师的看法：将世俗咒术引入佛法的缘由，不外乎是受到印度习俗的影响。[37] 由《杂阿含经》（大2,p.61a-b）的记载，可以看出：「优波先那为毒蛇所伤而死，面色如常」是与编入南传《相应部》「处相应」同。[38] 因为南传《相应部》「处相应」没有伽陀（gāthā）与咒语，所以导师推论本段经文：以谛语防治毒蛇，原先应该是没有伽陀与咒语。并提出：根本说一切有部的律师们在防护谛语之下，附入世俗治毒蛇的咒语，之后，才又附入于《杂阿含经》中。[39]