净慧长老修行证道，弘法济世的一生

　　净慧法师（1916-2001），现代高僧大德。单字宽，俗名楼明达，小名根发，浙江象山石浦镇人。从1932年在天台山国清寺受具足戒起，从此在寺内共修持70年，任维那。

　　法师出生于一个虔信佛教的家庭。母亲怀他的时候，就不吃荤腥，是“胎里素”。法师小时候就深具慧根，自幼随母茹素烧香礼佛，敬信三宝，怀出世之志。

　　14岁那年，法师投苏州八塔寺，礼授松法师的徒弟黄岩多福寺从参法师座下披剃，法名“净慧”。旋至苏州报恩寺为茶役。1931年，又返石浦西龙庵潜修。翌年2月，至天台山国清寺受具足戒，正式成为一名台宗僧人，那一年净慧16岁。当时，台宗名宿静权大法师正在国清寺创建天台山佛学研究社，净慧得以亲近静权大法师，受其亲炙，研习天台教观，并随侍协助静公创建天台宗佛学研究社，使之解行精进。1941年慧莲和尚请为国清寺副讲。期间习天台教观及《妙法莲华经》、《楞严经》、《地藏经》、《阿弥陀经》等经。深得“教宗天台，行归净土”之旨，乃笃信净土、专念弥陀。

　　1957年赴北京中国佛学院（首届）深造，系统学习天台教观和佛教知识。三年学成归寺，1959年回国清寺至1968年期间，历任副讲、主讲、修持股长等职，被澹云和尚请为首座，为主讲法师。1984年，为培育僧才，国清寺恢复天台佛学研究社，师以古稀之年任主讲。法师几乎每天坚持在妙法堂讲经，并于每年七月的佛欢喜日，宣讲《盂兰盆经》。

　　净慧法师以《妙法莲华经》中的常不轻菩萨为榜样，视一切众生为佛，特别重视自身的修持实践。在北京中国佛学院学习时，课余时间，他巧把尘劳作佛事，自愿发心，每天打扫学院厕所。在国清寺教育僧才时，他身教重于言教，经常教导学僧要先学会做人。”

　　净慧老法师年青时即讷于言、慎于事，中年以后，更是虔诚礼诵、阐讲《妙法莲华经》、《楞严经》、《地藏经》、《阿弥陀经》等法门典籍。教依天台，行归净土，坚持弘宗演教、台净双修。他解行并进，生活清苦，戒行严谨，广行布施无论贫贱，平时以节衣缩食所得经常普济有情。他爱国爱教，作育僧才，上弘下化，助印佛教典籍，以启群萌，醒悟众生。他深得止观之幽玄，闭门不出而潜修，晨昏苦切，无有懈怠。70余年常在定中，为众所钦仰，是台宗耆宿，法门长老！

　　净慧法师在少年时期，就爱好梵呗唱念，除了学会五堂功课以外，特别精通《水陆仪规》。天台山佛教可唱诵的经文约95篇，其中赞偈类22篇、朝暮课诵39篇、忏类9篇、瑜伽焰口9篇、水陆法会16篇（含乐器曲牌）。但由于缺乏文字资料，在民国之前，天台山佛教音乐无明确传承谱系。1932年（民国21年），净慧法师根据寺内高僧和各寺大德的口传内容，重新搜集整理多种忏法，终于使唱诵又有新的传承法系，延续至今。

　　净慧法师在水陆、焰口和经忏唱诵中，经过几十年的磨励，形成了自己的风格。听到过净慧法师唱诵的人，都无不被他那无比清越纯真的“童子音”所感动，在他的唱腔中没有一丝杂音，充满了清净和慈悲，超凡脱俗，有如天籁。这是一种真正的出世梵音，会令人情不自禁地流下忏悔的眼泪。

　　净慧法师以提携后学、培养弘法人才为已任，坚持不懈讲经说法，除了毫无保留地向年轻僧人传授开座讲经的仪式和说法的技巧外，并创造条件让学僧上坛讲经，自己旁听讲解。有时自己生病不能行走，就让侍者抬着到妙法堂听学僧讲经，然后进行剖析和引导。有一次，由于寺里事务繁忙，只有一二个学僧来听讲，净慧法师仍然照常开课，认真讲授。他说，只要有一个学僧来听课，我就要坚持上课，培养佛教人才是老僧的责任。

　　临终前，老法师仍念念不忘弘法利生，在弥留之际，他还对身边的人说：“我要去妙法堂讲经、我要去妙法堂讲经……”

　　净慧法师身材瘦小，清静慈祥。由于长期缩衣节食，晨昏苦修，加上文革期间的摧残，落下了严重的胃病。1996年又不慎致跌，几乎半身不遂。但是病魔丝毫不能动摇他修学的道心，他将病痛作锤炼，内心安然受用，勇猛精进，每天不仅坚持讲经弘法，还坚持上殿过堂，参加早晚功课，主持寺内法事。做功课时净慧法师是主法，在大殿上领众礼佛绕念。他披着袈裟，微微躬着腰在前面一步一步地走，整个大殿显得庄严肃穆。后来年高体弱，行动不便之时，他还请侍者搀扶着领众绕佛，实在走不动时，就倚着大殿的柱子稍息一会。国清寺住持可明大和尚及全寺执事多次劝他不必随众，而他仍然一如既往。

　　还有一个雷打不动的法事，净慧法师一直坚持到生命的最后一刻，那就是“放蒙山”。 “放蒙山”即蒙山施食，通过诵蒙山施食文、持诵真言，运心作观，施食于鬼神、饿鬼等六道众生。他曾发愿：只要住世一天，就要主持放一堂蒙山与六道众生结缘。净慧法师每天晚上坚持在妙法堂放蒙山，领众唱诵经文。有时候，他为了培养后学，就放手让弟子领唱，自己在那里打坐了。放一堂蒙山需要两个小时，侍者们见他一直纹丝不动，以为他坐化了，很惊慌地上去一看，才发现老和尚是入定了。“叮”一声引磬，又回娑婆世界。

　　净慧法师大慈大悲，他的平等理念和忍辱功夫一直为人称道。他视一切众生为佛，无论贫富贵贱，一视同仁，一样地礼敬和关切。在他晚年时，他的声望日隆，前来皈依的四方弟子数以万计。每天都有一批批纷至沓来的信众拜访他，他有求必应，不顾自己年事已高，身体虚弱，都不厌其烦地一一接待。不管你是达官贵人还是平头百姓，无论你是带着礼物还是空手而来，他一视同仁，一样地劝你戒杀、念佛、放生，多行善事。临别时，一样地要回赠你一袋佛书，让你学佛，一些糕点水果，让你在路途中充饥解渴。

　　净慧法师对每个人都恭敬有礼，每经一事，必向人口念“阿弥陀佛”，合掌致意。令人称奇的是，即使对自己身边的徒弟，他都恭敬合掌，并以“法师”尊称。

　　皈依弟子数以万计，见有来访者，必劝以戒杀、念佛、放生，多行善事。毕生严以律己，生活清苦，凡有供养多用于弘化慈善之事。

　　净慧系浙江省佛教协会常务理事，台州市佛教协会名誉会长。 2001年12月30日16时30分（阿弥陀佛圣诞前一天），法师于天台山国清寺安详示寂，世寿八十六，法腊七十二。往生后坐在佛龛里，整个身体缩得很小，头泛着亮光，脸上一丝皱纹都没有，像活人一样。老法师肉身入塔，灵塔立于寺前山。

　　在老法师的追悼回向法会上，成千上万的四方信众和弟子都赶赴台宗祖庭国清寺为老法师送行。国清寺住持可明大和尚在悼词中说：“今天，我们会聚一堂，深切悼念德高望重的净慧老法师，缅怀他一生为弘扬天台教观，对天台山佛教及至中国佛教天台宗所作的不朽业绩。”浙江省佛教协会的一幅挽联高度概括了净慧老法师的一生贡献：“利生为事业功归社会，弘法是家务望重宗门。”

　　净慧法师教依天台，行归净土，坚持弘宗演教、台净双修。他的一生，就是修行证道，弘法济世的一生。他从16岁进国清寺受具足戒，至86岁舍报西归，这70年间除了赴北京中国佛学院深造3年外，几乎是足不出山门，每天青灯黄卷，晨昏苦切，以证佛道。在中国佛教界，国清寺净慧法师的德行是有口皆碑的。

　　传喜法师讲净慧老法师的修为：

　　师父（悟道老和尚）后来才秘密地跟我说，他以前曾和净慧老法师，在静权老法师那里做侍者，做了十几年。净慧老法师三十多岁就证得了“念佛三昧”。证得念佛三昧有什么瑞相吗？我们常人晚上看不到东西，伸手不见五指。证得念佛三昧，可以看到一片红光充满世界，整个宇宙是阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛在密宗里是红光，显宗修道证道的，也可以证到红光。

　　净慧老法师跟我师父说：我想往生了，我想去极乐世界了。师父就跟他说：不可以走。你要留在这个世界，和众生结缘，带有缘众生一起往生。那个时候净慧老法师只有30多岁，就证得了。为什么？他们在师父身边兢兢业业，夜不倒单，日中一食。我们师父托钵日中一食18年，诵《妙法莲华经》3000多部，其他经典还有很多。他们这些和尚，我看这个世界上，好像都不知道他们是宝贝。

　　净慧老法师年纪还没到70岁的时候，有一次在国清寺走路，突然有一个人，跑上来就打他一大嘴巴子，打完了指着老法师鼻子骂：“你这个出家人，为什么要带走我老婆？！”净慧老法师被人打了，很多人都围着看。老法师看着那个人笑笑，念了句阿弥陀佛，说：“你啊！有没有看错人啊”！有时候这是化现。不通过他来打，别人不知道这个老法师功夫有多深。这个人一看，认错了，赶快跪下来磕头忏悔：对不起，对不起。这个事情传出来，大家知道，这个老和尚功夫非常了得。这是我在师父身边才能听到的故事。

　　他早早就证得了念佛三昧，他一直不出山门60多年。到60岁，才开始收皈依弟子。结果收了好几十万，86岁的时候，坐在那里安详往生。不单密宗里面，修得人可以缩小，在显宗里我也看到了，这就是净慧老法师。他圆寂的时候，身体缩得很小，头缩得很小，但是非常光亮，像活人一样，坐在龛里面。他老人家圆寂的时候我也在。

　　通过接触这些，看到他们这些老法师，炉火纯青的道力，却没有人去欣赏，没有人知道。佛法这么殊胜，我们人生就在生灭里面转，不生不灭的殊胜佛法不懂，可惜啊！这时候我真的想出家了。为什么？圣教衰弱，众生在苦海里，光光自己流泪还不行，还要让大家都流泪，当时我强烈地感觉到了这一点。

　　按：所谓红光者即非红光是名红光，不必执着。【page】

　　明海法师追忆净慧长老：

　　到现在我还清楚地记得第一次见师父（净慧老和尚）的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想：怎么和尚还戴帽子呢？我这样才一动念，师父就随手把帽子摘下来。我想：这老和尚一定有神通呢！

　　后来师父淡然地告诉我：他没有神通。对他这话我总不信，便用心观察，神通虽然没有找到，却发现了许多意味深长的妙处。

　　师父在北京的住处是一套三间相通的房子，中间一间是佛堂兼客厅，边上一间是他的卧室兼书房，他日常每在这里工作，如果有人拜访，一转身又可以接待客人。

　　师父的工作都要伏案去做：写文章、改文章、校对稿样、给信徒回信，他做起来都是一丝不苟，字迹从不潦草，标点符号清清楚楚。有一次我帮忙誊一份东西，他看了指出许多毛病：破折号应在两格中间三分之二的地方，句号、逗号在方格左下角……我听了惭愧万分，平时还一直以为自己在这方面过了关呢！

　　我曾经想：做许多工作都和修行用功不妨碍，做师父这份案头工作却不好用功。你想：一边写文章，一边念佛或者观心，那是不行的，文章一定写不出来。有一次我拿这样的问题问师父，他说：“看书就看书，写文章就写文章，一心一意，不起杂念，这就是修行。”

　　这话很平淡，我却做不到，难就难在“一心一意”上。我的习惯，每每写文章时惦记着打坐，打坐时又老想着文章该怎么写。总之是心里总有一些和身口不相应的细微妄想流动，走路时不安心走路，吃饭时不安心吃饭，所谓“心不在焉”——心不在这里，在哪里呢？自己都觉察不出。

　　师父却总是那样专注，写文章是这样，吃饭是这样，扫地是这样。他在北京的生活是十分平常的：早起坐禅、扫地、打开水、到斋堂打饭、坐办公室、改稿、校稿。理论起来可以说是弘法度众生，师父做起来却是如此平实、安详，本地风光、自自然然。他扫地时是那样从容不迫，心无旁骛，仿佛世界上其他一切都不存在了。他要我们学会扫地，认认真真，一丝不苟，月复一月，年复一年，无有间断，能做到这一点，就能成就大的道业，就能振作佛法的教运……

　　当然，师父要是有条件一直专注于案头工作也好，事实是他的工作经常被前来拜访的信徒打断。有的是修行遇到问题要请教，也有的刚接触佛教，还有的是工作、生活不顺心，请师父解忧。来的人有学生、工人，有家庭妇女，有时一家夫妇带着孩子一起来。

　　这时候，师父就得放下手头的工作，接待这些来访者。和他们讲佛法、聊家常、解答疑难，话语从容平实，却让人感觉如沐春风。人们围着他，像冬天里围着一盆火，舍不得离开。

　　等来访者一走，师父又回到书桌旁，拿起了笔。

　　这样的情形见多了，我终于感觉到：师父如是的行持中大有“文章”在。首先我自己做不到。换了我，写文章到精彩处，有人打断，心里会生烦恼；而谈话结束后，心又不容易收回，一定还挂记着刚才的谈话。师父却两无妨碍，他放下案头的书、笔，接待来客，给人的印象他刚才什么都没干，专门等你来拜访呢，所 以才那样精神饱满，光彩照人；等人一走，他又继续他的工作，仿佛一直如此，没有中断。

　　此中有“真意”。我揣摩了很长时间，后来师父说：要活在当下。我才有点恍然了。活在当下，也就是斩断过去、现在、未来三际而安住于现前清净明觉的一念。这种安住等于无住。因为就此当下一念通于过去、现在和未来而成为永恒。

　　《华严经》上说：“三世所有一切劫，为一念际我皆入。”这个入于三世的一念既在三世中又在三世外，它是既存在又超越的。卖点心的婆子喝问德山要点哪个心时，德山就被束缚在过去心、现在心、未来心的囚笼里而打失了当下一念。

　　活在当下，也就是安心于当下。能安心于当下也就能安心于时时处处。古代的禅德“饥来吃饭困来眠”，“无处青山不道场”，就是这个道理。

　　师父因为总能活在当下，所以他总显得那样自在洒脱，处理问题应付裕如，不费一些思索，纯为现时境界。不管是作文还是讲开示他都是信手拈来，不多不少，恰到好处。我想这大概就是《六祖坛经》上所说的“定慧等持”吧。

　　我有不爱整洁的习惯，这个习惯是过去长期的学生生活养成的，师父几次批评我，我却进步不大。真是“江山易改，秉性难移”。

　　师父则不然，他周围的环境总是整整齐齐，干干净净，而且他走到哪里就把清洁和秩序带到哪里。他常给我念叨：“虚云老和尚了不起，虽然行头陀行、穿百衲，但他的衣服却总是干干净净的，他的案头、禅榻总是整齐洁净的。”

　　起初，对他的话我一直漠然淡然，后来才慢慢领会：这也是修行。

　　柏林禅寺是一座千年古刹，历史的风暴却使它成为一片废墟。我们最初来到这里时，只有几棵古柏、一座佛塔还使人能依稀辨出这是一座古寺，一切又得重新开始。

　　师父成了设计师。这儿修什么，那儿建什么，全部都由他亲自擘划，所有工程的图纸他都要亲自过目，并提出意见。有时他带着我们在寺里四处巡视，向我们描述他的复兴蓝图，成竹在胸，运筹帷幄。每次回寺，即使是深夜，他也要去查看建筑工程的进展，有时冷不丁他就会挑出毛病，使承包工程的工头提心吊胆。

　　最奇的要算赵州禅师塔院的修建。师父在塔前的一片乱草地上划出一个范围修筑院墙。工人在下墙基时竟触到古墙的遗迹，当地的老人说：过去塔院的围墙就在这里。竟是无心合古！

　　经过这两年的努力，到现在一座初具规模的梵刹平地而起。就像整理一间凌乱的屋子一样，师父把这一废墟整理得清净庄严。

　　现在我相信这两件事是不二的。你只有能净化一间屋子，才能净化一座寺院，乃至一个社会，一个娑婆世界，而这种净化源出于我们身心的净化。

　　所以师父告诫我们：“依报和正报是不二的。”我感受到他对环境的调整与改变像是出自一种本能，完全是自自然然的，好像无形中有一种光芒从他清净的身心辐射出来，驱除了杂乱，带来了和谐。

　　他的这种影响力不仅限于环境，对人也是一样。和他在一起，你会感觉宁静、祥和，心里很清净，没有杂念。

　　师父说：“我们每个人都要成就自己的净土。”是啊，求生西方净土的人要先完成自我的净化，不能把娑婆世界的坏习性带到净土去。

　　师父谈起复兴柏林寺的因缘，既属偶然，又像是必然。1987年10月，师父受中国佛教协会委派，陪同“日中友好临黄协会”访华团参拜赵州塔，目睹古寺颓敝，一片蔓草荒烟，他潸然泪下。后来他告诉我们：“年轻时亲近虚云老和尚，随侍身边，老人经常讲赵州和尚的公案，脑子里留下了深深的印象，来到这里，看到一代大禅师的道场如此破败不堪，触动了感情。”

　　1990年农历十月初一日，普光明殿大佛在露天安座，风雨交加中万众腾欢。师父见此情景，老泪滂沱。

　　1991年冬，修复中的柏林寺举办了第一次佛七。居士们离寺时都恋恋不舍，有的泪流满面。他们说：这里温暖得像自己的家。师父的眼里闪着泪光。

　　1993年，在柏林寺南边一个清净幽雅的小院子里，师父为我们一位短期闭关的师兄启关。当他说完四句偈语后，热泪夺眶而出。

　　师父说：“我每次看到你们这些弟子，都想流泪。”

　　师父的眼泪真多！

　　提婆菩萨在《大丈夫论》中说：菩萨在三种时候堕泪：

　　“一者见修功德人，以爱敬故，为之堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲愍故，为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃，亦复堕泪。计菩萨堕泪已来，多四大海水。”

　　菩萨的泪从哪里来呢？从悲心来。“菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩萨悲心见苦众 生，悲心雪聚故眼中流泪。”

　　师父的眼泪和悲心想必已经积聚很久很久了吧。在佛教饱受摧残的年月，他们是欲哭而无泪。僧人们被强迫返俗，被批斗、被劳改。有的人因承受不了这种打击而自寻短见，有的人则放弃了自己的信仰，剩下来的人便要忍受种种迫害和繁重的劳动。

　　有一次师父给我讲起劳动改造的情形。数九寒冬，凌晨两点起床，步行二十几里到工地挑土，到天黑收工，他有一阵子患浮肿，浑身无力，还得坚持干。 中午休息的时候，他就找一个背风的地方，大草帽盖住脸，盘腿打坐。“你那时想到过前途吗？”出于文学的想象我这样问他。“没有什么具体想法，但相信那样的 现实只是暂时的。”

　　师父这一代僧人真是命运多舛。他们年富力强的岁月几乎都消耗在那场劫难中，而当转机出现，复兴奄奄一息的佛教的重任又落在他们肩上。

　　经过一场史无前例的浩劫，中国佛教百废待举，太需要人才了！师父必须以一当十地工作。

　　他要主编两种刊物，主管河北省佛协，还要参与中国佛协的许多工作。至于柏林寺的复兴他更是多方筹划，惨淡经营。从化缘募捐，到规划设计，图纸的审查，工价的商定，还有与各种社会关系的周旋，寺内僧团的建设，法会的主持等等，这一切都是他的工作。他一年的很多时间都奔波在旅途中。

　　许多次回寺，因为事务忙，他都是夜间赶路，半夜到达，凌晨出现在大殿上，使我们大吃一惊。我曾经想：石家庄—北京一线的火车，在中国这么多人中，可能只有我师父坐得最多了，因为他平均两星期就要往返一次。

　　不管事情多么忙，师父像是长有千手千眼，应付自如。他休息的时间那么少，却总是一身洒脱，神采奕奕。有时他也会嘲笑我们年轻人不如他精力好。我想，我们缺乏的主要不是精力，而是他那片似海的悲心。须知，这才是他能量的源泉啊！

　　一个冬天的下午，在北京师父的住处，师父与我和一位四川的陈先生谈起虚云和尚那张低首蹙眉的照片。陈先生说：“这张像，很烦恼的样子。”师父说：“不是烦恼，是忧患。”我怦然心动。师父接着说：“我们都能像虚老一样，有忧患意识，佛教就有望了，我们个人的修行就能有所成就。”

　　有谁能理解禅者的忧患呢？我们选择禅时都只注意了禅的喜悦和超脱，却忽略了禅的艰难、禅者的承担。

　　禅宗初祖迦叶尊者以苦行著称。连佛陀都为老迦叶担心，怕他吃不消，劝他放松些，可他却依然如此。最后在灵山会上，世尊拈花，众皆惑然，惟迦叶尊者莞尔一笑。这一笑后面有多少艰辛！

　　六祖慧能大师为传佛心印，先是磨房碾米，得法后又混迹猎人队伍13年，屡被险难。

　　近代虚云老和尚住世一百二十年，为振救衰颓的教运，他东奔西忙，历经九磨十难！

　　师父说：“不要谈玄说妙，要从一点一滴的小事做起……”

　　我渐渐明白：禅这个概念是多么沉重，而用生命去实证禅又是多么艰难啊！