止观禅修之杂阿含经卷第二十四
止观禅修之杂阿含经卷24
杂阿含经卷第二十四(>p.176.2 ~ p.177.2)
(六三八)
如是我闻。一时。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅槃。纯陀沙弥瞻视供养。尔时。尊者舍利弗因病涅槃。时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利。担持衣钵。到王舍城。举衣钵。洗足已。诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已。却住一面。白尊者阿难。尊者当知。我和上尊者舍利弗已涅槃。我持舍利及衣钵来。
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已。往诣佛所。白佛言。世尊。我今举体离解。四方易韵。持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言。和上舍利弗已涅槃。持余舍利及衣钵来。佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身.慧身.解脱身.解脱知见身涅槃耶。阿难白佛言。不也。
世尊。佛告阿难。若法我自知。成等正觉所说。谓四念处.四正断.四如意足.五根.五力.七觉支.八道支涅槃耶。阿难白佛。不也。世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃。然尊者舍利弗持戒多闻。少欲知足。常行远离。精勤方便。摄念安住。一心正受捷疾智慧.深利智慧.超出智慧.分别智慧.大智慧.广智慧.甚深智慧.无等智慧。智宝成就。能视.能教.能照.能喜善.能赞叹。为众说法。是故。世尊。我为法故。为受法者故。愁忧苦恼。佛告阿难。汝莫愁忧苦恼。所以者何。若坐.若起.若作。有为败坏之法。何得不坏。欲令不坏者。无有是处。我先已说。一切所爱念种种诸物.适意之事。一切皆是乖离之法。不可常保。
譬如大树。根.茎.枝.叶.华.果茂盛。大枝先折。如大宝山。大岩先崩。如是。如来大众眷属。其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利弗住者。于彼方我则无事。然其彼方。我则不空。以有舍利弗故。我先已说故。汝今。阿难。如我先说。所可爱念种种适意之事。皆是别离之法。是故汝今莫大愁毒。阿难。当知。如来不久亦当过去。是故。阿难。当作自洲而自依。当作法洲而法依。当作不异洲不异依。阿难白佛。世尊。云何自洲以自依。云何法洲以法依。云何不异洲不异依。佛告阿难。若比丘身身观念处。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。如是外身.内外身。受.心.法法观念处。亦如是说。阿难。是名自洲以自依.法洲以法依.不异洲不异洲依。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
(六三九)
如是我闻。一时。佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中。尊者舍利弗.目揵连涅槃未久。尔时。世尊月十五日布萨时。于大众前敷座而坐。尔时。世尊观察众会已。告诸比丘。我观大众。见已虚空。以舍利弗.大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法。教诫.教授。辩说满足。有二种财。钱财及法财。钱财者从世人求。法财者从舍利弗.大目揵连求。如来已离施财及法财。汝等莫以舍利弗.目揵连涅槃故愁忧苦恼。譬如大树。根.茎.枝.叶.华.果茂盛。大枝先折。亦如宝山。大岩先崩。如是。如来大众之中。舍利弗.目揵连二大声闻先般涅槃。是故。比丘。汝等勿生愁忧苦恼。何有生法.起法.作法.为法.坏败之法而不磨灭。欲令不坏。无有是处。我先已说。一切可爱之物皆归离散。我今不久亦当过去。是故汝等当知。自洲以自依.法洲以法依.不异洲不异依。谓内身身观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。如是外身.内外身。受.心.法法观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。是名自洲以自依。法洲以法依。不异洲不异依。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
如佛般涅槃时,于俱夷那竭国萨罗双树间,北首卧,将入涅槃。尔时,阿难亲属爱未除,未离欲故,心没忧海,不能自出。尔时,长老阿泥卢豆语阿难:「汝守佛法藏人,不应如凡人自没忧海!一切有为法,是无常相,汝莫愁忧!又佛手付汝法,汝今愁闷,失所受事。汝当问佛:佛般涅槃后,我曹云何行道?谁当作师?恶口车匿,云何共住?佛经初作何等语?如是种种未来事,应问佛。」
阿难闻是事,闷心小醒,得念道力助,于佛末后卧床边,以此事问佛。
佛告阿难:「若今现前,若我过去后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止?于是比丘内观身,常当一心智慧,勤修精进,除世间贪忧;外身、内外身观,亦如是;受、心、法念处,亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。从今日,解脱戒经即是大师;如解脱戒经说身业、口业,应如是行。车匿比丘,我涅槃后,如梵法治;若心濡伏者,应教《删陀迦旃延经》,即可得道。复次,我三阿僧祇劫所集法宝藏,是藏初应作是说:『如是我闻一时,佛在某方某国土、某处树林中。』何以故?过去诸佛经初皆称是语,未来诸佛经初亦称是语,现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后,经初亦应称如是我闻一时。」(67a)
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