止观禅修之九住心1

　　止观禅修之九住心1

　　《瑜伽师地论》卷30〈本地分中声闻地〉第十三 第三瑜伽处之一

　　总嗢柁南曰:「〔1〕往庆问〔2〕寻求,〔3〕方安立护养,出离、一境性,障净、修作意。」

　　复于五处如应安立。云何五处?一、护养「定」资粮处;二、远离处;三、心一境性处;四、障清净处;五、修作意处。

　　三、心一境性处(披寻记:册2,页1004～1030;大正藏:册30,450b27)

　　(一)出体性

　　1、总征释

　　云何心一境性?

　　谓数数随念同分所缘,流注无罪适悦相应,令心相续,名三摩地;亦名为善心一境性。

　　2、别释

　　(1)数数随念

　　何等名为数数随念?

　　谓于(450c)正法听闻受持,从师获得教诫教授增上力故,令其定地诸相现前。缘此为境,流注、无罪适悦相应,所有正念随转、安住。

　　(2)同分所缘

　　云何名为同分所缘?

　　A.辨相

　　谓诸定地所缘境界,非一众多种种品类,缘此为境,令心正行,说名为定,此即名为同分所缘。

　　B.释名

　　问:此所缘境是谁同分,说为同分?

　　答:是所知事相似品类,故名同分。

　　(3)流注适悦相应

　　复由彼念,于所缘境无散乱行、无缺无间,无间殷重加行适悦相应而转,故名「流注」适悦相应。

　　(4)无罪适悦相应

　　又由彼念,于所缘境无有染污,极安稳住,熟道适悦相应而转,故名「无罪」适悦相应。[1]

　　3、结

　　是故说言:数数随念同分所缘,流注、无罪适悦相应,令心相续,名三摩地;亦名为善心一境性。

　　(二)辨品别

　　复次,如是心一境性,或是奢摩他品、或是毘钵舍那品。

　　◎若于九种心住中心一境性,是名奢摩他品。

　　◎若于四种慧行中心一境性,是名毘钵舍那品。

　　1、九种心住

　　云何名为九种心住?

　　(1)明体相

　　谓有苾刍,令心1)内住、2)等住、3)安住、4)近住、5)调顺、6)寂静、7)最极寂静、8)专注一趣、及以9)等持,如是名为九种心住。

　　1)云何内住?谓从外一切所缘境界,摄录其心,系在于内,令不散乱。此则最初系缚其心,令住于内不外散乱,故名内住。

　　2)云何等住?谓即最初所系缚心,其性麤动未能令其等住、遍住故[2];次即于此所缘境界,以相续方便、澄净方便,[3]挫[4]令微细遍摄令住,故名等住。

　　3)云何安住?谓若此心虽复如是内住等住,然由失念于外散乱,复还摄录安置内境,故名安住。

　　4)云何近住?谓彼先应如是(451a)如是亲近念住,由此念故,数数作意内住其心,不令此心远住于外,故名近住。

　　5)云何调顺?谓种种相令心散乱,所谓色、声、香、味、触相,及贪、瞋、痴、男、女等相故,彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故,于彼诸相折挫[5]其心不令流散,故名调顺。

　　6)云何寂静?谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思,贪欲盖等诸随烦恼,令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故,于诸寻思、及随烦恼,止息其心,不令流散,故名寂静。

　　7)云何名为最极寂静?谓失念故即彼二种暂现行时,随所生起诸恶寻思,及随烦恼能不忍受,寻即断灭、除遣、变吐,是故名为最极寂静。

　　8)云何名为专注一趣?谓有加行、有功用,无缺无间三摩地相续而住,是故名为专注一趣。

　　9)云何等持?谓数修、数习、数多修习为因缘故,得无加行、无功用任运转道。由是因缘,不由加行、不由功用,心三摩地任运相续无散乱转,故名等持。

　　(2)配六力

　　当知此中由六种力,方能成办九种心住。

　　一、听闻力;二、思惟力;三、忆念力;

　　四、正知力;五、精进力;六、串习力。

　　A.闻、思力配→内住、等住

　　初由听闻、思惟二力,数闻数思增上力故,最初令心于内境住;及即于此相续方便、澄净方便,等遍安住。

　　B.忆念力配→安住、近住

　　如是于内系缚心已,由忆念力,数数作意摄录其心,令不散乱,安住、近住。

　　C.正知力配→调顺、寂静

　　从此已后,由正知力,调息其心,于其诸相、诸恶寻思、诸随烦恼,不令流散,调顺、寂静。

　　D.精进力配→最极寂静、专注一趣

　　由精进力,设彼二种暂现行时,能不忍受,寻即断灭、除遣、变吐,最(451b)极寂静、专注一趣。

　　E.串习力配→等持

　　由串习力,等持成满。

　　(3)辨作意

　　即于如是九种心住,当知复有四种作意。

　　一、力励运转作意;

　　二、有间缺运转作意;

　　三、无间缺运转作意;

　　四、无功用运转作意。

　　1)于内住、等住中,有力励运转作意。

　　2)于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中,有有间缺运转作意。

　　3)于专注一趣中,有无间缺运转作意。

　　4)于等持中,有无功用运转作意。

　　→当知如是四种作意,于九种心住中,是奢摩他品。

　　→即如是获得内心奢摩他者,于毘钵舍那勤修习时,复即由是四种作意,方能修习毗钵舍,故此亦是毘钵舍那品。

　　2、四种慧行

　　云何四种毘钵舍那?

　　(1)出体性

　　谓有苾刍依止内心奢摩他故,于诸法中,能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。是名四种毘钵舍那。

　　A.云何名为能正思择?谓于1)净行所缘境界,或于2)善巧所缘境界,或于3)净惑[6]所缘境界,能正思择尽所有性[7]。

　　B.云何名为最极思择?谓即于彼所缘境界,最极思择如所有性[8]。

　　C.云何名为周遍寻思?谓即于彼所缘境界,由慧俱行有分别作意,取彼相状周遍寻思。

　　D.云何名为周遍伺察?谓即于彼所缘境界,审谛推求周遍伺察。

　　(2)显差别

　　A.标释

　　又即如是毘钵舍那,由三门、六事差别所缘,当知复有多种差别。

　　(A)由三门

　　云何三门毘钵舍那?

　　一、唯随相行毘钵舍那;

　　二、随寻思行毘钵舍那;

　　三、随伺察行毘钵舍那。

　　a.云何名为唯随相行毘钵舍那?谓于所闻所受持法、或于教授教诫诸法,由等引地,如理作意暂尔思惟,未思、未量、未推、未察(451c),如是名为唯随相行毘钵舍那。[9]

　　b.若复于彼思、量、推、察,尔时名为随寻思行毘钵舍那。

　　c.若复于彼既推察已,如所安立复审观察,如是名为随伺察行毘钵舍那。

　　是名三门毘钵舍那。

　　(B)由六事

　　云何六事差别所缘毘钵舍那?

　　a.寻思

　　谓寻思时,寻思六事:一、义;二、事;三、相;四、品;五、时;六、理。

　　b.伺察

　　寻思已,复审伺察。

　　c.随释

　　a)云何名为寻思于义?

　　谓正寻思如是如是语,有如是如是义。如是名为寻思于义。

　　b)云何名为寻思于事?

　　谓正寻思内、外二事。如是名为寻思于事。

　　c)云何名为寻思于相?

　　谓正寻思诸法二相:一者自相,二者共相。如是名为寻思于相。

　　d)云何名为寻思于品?

　　谓正寻思诸法二品:一者黑品,二者白品。寻思黑品过失过患,寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。

　　e)云何名为寻思于时?

　　谓正寻思过去、未来、现在三时。寻思如是事,曾在过去世;寻思如是事,当在未来世;寻思如是事,今在现在世。如是名为寻思于时。

　　f)云何名为寻思于理?

　　谓正寻思四种道理:

　　一、观待道理;二、作用道理;三、证成道理;四、法尔道理。[10]

　　当知此中:

　　1)由观待道理寻思世俗以为世俗,寻思胜义以为胜义,寻思因缘以为因缘。

　　2)由作用道理寻思诸法所有作用。谓如是如是法,有如是如是作用。

　　3)由证成道理寻思三量:

　　一、至教量;二、比度量;三、现证量。

　　谓正寻思如是如是义,为有至教不?为现证可得不?为应比度不?

　　4)由法尔道理,于如实诸法成立法性、难思法性、安住法性,[11]应生信解,(452a)不应思议、不应分别。

　　如是名为寻思于理。

　　B.结

　　如是六事差别所缘毘钵舍那,及前三门毘钵舍那,略摄一切毘钵舍那。