佛七讲话 第八集 第四期 第七天 欣往西方厌离娑婆

  佛七讲话 第六集 第一期 第七天 欣往西方厌离娑婆

  阿弥陀经说,若善男子善女人执持阿弥陀佛名号,若一日、若二日、若三日,

  乃至七日,一心不乱,临命终时,即蒙阿弥陀佛接引。我们就知道,念佛念到一心

  不乱,非常地重要。如果念到一心不乱,可以说得到念佛三昧

  蕅益大师作弥陀要解,弥陀要解上说,上根人一天可以得一心不乱。钝根人七 天可以得一心不乱;上根人能保持七天一心不乱,钝根人也可以保持一天一心不乱 。大家打佛七,念到这个程度,就算你有成就了。

  其实,一心不乱的涵义,很深很细。一心想念阿弥陀佛,愿见阿弥陀佛,自然 欣往西方;不被六尘缘影所乱,自然就是厌离娑婆。凡夫修一心不乱,就要从「欣 往西方、厌离娑婆」着手。欣往西方,合乎于道灭二谛,厌离娑婆就合乎于苦集二 谛。所以求一心不乱,叫知苦、断集、修道、证灭。大家不要认为这个样子是着相 。欣往西方,厌离娑婆,实在就是行依小学的作为。

  根据佛所说的经,一心不乱有很多层次,弥陀要解仅仅根据阿弥陀经七天念佛 而说。别的经又说十念往生、三念往生、一念往生。往生自然须要一心不乱,十念 、三念、一念一心不乱,它约临命终时最后一念而说。临命终时最后十念一心不乱 ,即得往生;如果不能十念,临命终时,最后三念一心不乱,也得往生;必要的时 候,一念也得往生。我们就知道,如果不得一心不乱,不能往生。不得一心,不往 生,不欣往西方;被六尘缘影所乱,不能厌离娑婆。

  大家不要认为一心不乱特别难,当然是,要时间久了,一生一心不乱,那很难 。说起来,众生皆有一心不乱,不过在众生的时候,一心不乱非常羸劣。在众生位 上,一心不乱就是率尔心,这个时候,没有寻求、没有决定、没有染净。短暂时间 可以的,如果时间长久,一定有寻求、决定、染净。

  一心欣往西方,就是往生的心切;不被六尘缘影所乱,就是死离娑婆的心切。 所以念佛人要「生死心切」。生心切,就是往生的心切;死心切,就是厌离娑婆的 心切。所以大家不要对娑婆生贪恋心,也不要执着理而误事。认为:「生死心切, 好象是着相。佛说无生,我们为什么说生的心切呢?佛说无灭,我们为什么说死的 心切呢?」不生不灭那是约真谛说,真谛随缘就是俗谛,俗谛就有生有灭。从俗谛 会到真谛,叫生而无生、灭而无灭;从真谛会到俗谛,无生而生、无灭而灭。大家 千万不可执理废事,高深的理论,你可以不懂,念佛的时候,生死心切,你应该知 道。

  小乘固然说四谛──「苦集灭道,苦集灭道虽然是小乘修,我们行依小学。小 乘和大乘没有分别的。四谛法就是十二因缘,十二因缘就是六度。怎么知道呢?佛 以一音演说法,众生随类各得解。佛说实相法,声闻乘把它听成苦集灭道,缘觉乘 把它听成十二因缘,大乘人把它解为六度。唯有佛知道,实相无相,实相无不相。 实相无相,是真谛;实相无不相,就不妨碍有四谛、十二因缘、六度。

  今天佛七第七天,大家打完佛七就要回家了。要想修一心不乱的办法,就要长 久念佛,多念佛。尽此一报身,求生极乐国。长时间念佛是按无量寿经所说,一念 三念十念七天念佛是其它的经所说。不管它一念、三念、十念、一天、七天、一生 ,只要一心不乱就是一样。可是要知道,一念、三念、十念一心不乱,是从长久念 佛来的。如果长时间念佛,慢慢地一定可以得到一心不乱。要得一心不乱,必须欣 往西方厌离娑婆。所以大家回家以后要长时念佛,这就是修习念佛三昧。

  大家千万不可贪恋娑婆。我本来还想再讲几句话,可是没有力气了。

  现在开始念佛。

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