《不理》文摘26

　　《不理》文摘26

　　随顺世缘来专一

　　我们参禅要想与道相应,首先要远离得失是非等等二元对立。而且不但是在参禅修道中要远离,在我们的日常生活中也要远离,这样我们才能减少烦恼,才能更好地随顺世缘。

　　所以,参禅悟道要有善知识的引导,要按照祖师教的方式勤苦去修,没有投机取巧的机会。达道的人全是教导我们如何远离得失是非等等二元对立,教导我们如何精进用功,教导我们如何专心致志或者叫守一不移。只有这样用功才能与道相应,才能登堂入室。

　　从没有一位祖师说可以通过简捷的方式入禅,都是要我们默默用功。或者“看话头”,或者“参话头”,都是在念头上守住自己的功夫,这样久而久之才有可能突破开悟。所以,做功夫这件事情从来不从思考分别而来,都是远离二元对立等等的散乱心之后而行。

　　所以,古人总用“守一不移”来形容做功夫的方式,也叫“制心一处,无事不办”,希望通过极端的专注而达到目的。四祖道信禅师在他的《入道安心要方便法门》中着重提出了“守一不移者,以此空净眼,住意看一物,无间昼夜时,专精常不动,其心欲驰散,急手还摄来,如绳系鸟足,欲飞还掣取,终日看不已,泯然心自定”的用功方法。

　　在寺院的生活方式以及达道的祖师的言行中也可以看出来——不管做什么事情都是在沉默与专注等等守一不移的状态之中。所以有“常独行,常独步,达者同游涅槃路”之说,有“不是达道人,不将语默对”之说等等。可见专注守一地用功是我们参禅问道的唯一途径。

　　其实从现实的修行实践中,我们也能体会出守一不移的好处。因为,我们修行是要向自己的内心去寻找。粗的方面来说,是在平常的日用中反观自心,时时刻刻观照自己的心,觉悟自己。但是,因为平时日用心比较粗,所以观照力度有限,持续时间也不会长,自己的心很容易被外界的环境干扰,所以心就容易散乱。

　　如果在平常日用里面能够长时间保持观照,只有守一不移一条途径了。这正是我们能够很快地得到觉悟的用功方式,就是放下一切外缘,专注于自己的本参话头或者其他的用功方式,进行守一不移。

　　这样就能使自己的观照力度强劲,持续时间也长,使得自己能够长时间地观照自己的内心,不让它散乱。比如长时间的禅修打七等等就是全靠我们守一不移地做功夫。否则我们的散乱心收不回来,或者掉进一个自己觉得安静的状态,那么,我们再怎么刻苦用功都是不可能得到觉悟的。

　　所以我平时总结的经验就是:在心比较粗(妄想比较严重)的时候,就进行拜佛等强体力的用功;在心一般的时候,就进行诵经等方式用功;在心比较平静的时候,就用打坐的方式用功。这样比较容易抓住自己的心念,使它不向外边奔跑,从而达到时时刻刻观照内心的效果。

　　不要听信有什么奇迹,不要想有什么速成。比如很多人念佛念了几天,听说修禅容易成就,就跑去修禅;再过几天,听说修密更好,就跑去修密。这样的结果只能是把自己害了,因为这样的心本身就是散乱的心,当然最后会一事无成。

　　不管是什么用功方式,其特点都是沉默与专注,都是想办法把自己散乱的心收拾起来。如果生活条件许可,就进行长时间的禅修;如果生活条件不允许,就要在日常生活中尽力去观照。