阿弥陀经
佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]
《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列四
下面要讲的是天人众,请看经文:及释提桓因等。这一位,对我们中国人来说,是很熟悉的,中国的道教尊他为天尊。有许多的宗教都是以忉利天为归宿、为究竟。当然在佛法里面看,这是错误的。然而,天毕竟比人间来得美满,无论在福报上、寿命上、享受上都比我们要超出很多很多。在这个地方,万能天主、忉利天王,中国人称为玉皇大帝,忉利译为三十三,忉利天就是三十三天,它只是一层,而不是三十三层。
刚才我们讲了,弥勒菩萨在佛门里一般把他供奉在四王殿,就是天王殿,弥勒菩萨在当中,两旁是四大天王。四大天王都是塑的将军形象,东方这位叫做持国天王,南方的叫增长天王,西方的叫广目天王,北方叫多闻天王。菩萨的形象都是有含义的,从佛法教学表法上来说,这个用意相当之深。换一句话说,佛法的教学,在远古就进入到教学的艺术化,达到了一定的艺术境界。佛法教学用菩萨的不同形象来表法,使我们一见到某位菩萨的形象,就立刻明白了这一形象所要给予我们的教育意义。像弥勒菩萨,我们一见到他的形象,就知道他代表的是慈悲,是宽宏大量。教育我们要度量大、要能包容,对于一切人都要平等、要大慈大悲。
那么四大天王呢?分别又是在教育大家什么呢?第一位东方持国天王,“持”是保持,“国”是国家的意思。是在教我们要负责任,尽忠职守。在家庭中,要担负起家庭责任,为家庭尽忠;在社会上,无论在哪一个行业,哪一个岗位上,都要做到尽责尽忠。
第二位南方增长天王,代表要求进步,精益求精,是佛法里面讲的精进,也就是儒家里面讲的“苟日新,又日新,日日新”。无论是在我们德行上、事业上、还是文化水准上,都要一天一天地提升,不能停滞不前,更不能倒退。所以佛法永远在进步,永远在时代的最前端。
第三位西方广目天王,“广”是广大,“目”是眼睛,意思就是多看。第四位北方多闻天王,“多闻”就是多闻多听。你要想达到前面所讲的尽忠负责,又要不断地精进求新,那么你就得多看、多闻,你才能够达到。
所以一入佛门,看到这些菩萨形象,无需一言,意思就都表达出来了。这也是你进佛门,所上的第一堂课。由此可见,佛法是无量甚深的法门、意趣,可以说尽在不言中,你全都得到了。佛法这个教学,在古代时就已经达到了这么高的教学艺术境界。很可惜,现在一些人把诸位菩萨形象当神来看待,烧香磕头求愿,这就大错特错了。他们不知道,佛门中这些菩萨形象就是教学工具啊!并且我们要对诸位菩萨的塑像特别地尊重。这些菩萨的形象也是在教育我们要见贤思齐。弥勒菩萨见到大慈如来后,就向大慈如来学习看齐,这就是见贤思齐。今天,我们见到弥勒菩萨像,我们要学习他,要跟他一样大慈大悲,包容宽容。我们见到四天王像,要像四位天王一样尽忠职守、增长智慧福德、精进求新、博学多闻。这才是真正达到了佛法教学的意义,真正达到了释迦牟尼佛教化众生的目的。
我们学佛,弘法利生,将佛法介绍给别人,人家不肯接受,甚至反对,那是我们自己错了。假如我们能够遵守这个原则,真正体会到佛的苦口婆心,依照这个方法来修学,用这个方法来接引大众,佛法必定能够推广,必定能够普及。唯有佛法普及与推广,才能够给这个世间带来真正的和平,真正的幸福。
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