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厚观法师

成佛之道 12 大乘不共法大乘三系

[厚观法师] 作者：厚观法师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　柒、大乘三系(p.369～p.396)

　　释厚观(2003.4.2)

　　一、(p.369)法性无二,随机巧说 [法性本无二,随机说成异。]

　　(一)法性:一切法的真实相。解脱生死,成佛,都是依现证「法性」而成就的。

　　(二)法性本来是无二无别,二乘、菩萨、佛,都是证入这同样的法性。

　　(三)经说:「以无为法而有差别。」其实无为法说不上差别,只是依智证浅深而说差别。如虚空本无差别,因方器、圆器,而说为方空、圆空一样。(p.370)

　　1、鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》:

　　一切贤圣皆以无为法而有差别。(大正8,749b17-18)

　　2、真谛译《金刚般若波罗蜜经》:

　　一切圣人皆以无为真如所显现故。(大正8,762c21-22)

　　3、玄奘译《大般若经》卷577〈第九能断金刚分〉:

　　以诸贤圣补特伽罗,皆是无为之所显故。(大正7,981a7-8)

　　4、《金刚经》梵文本 VajracchedikAPrajJApAramitA

　　asaMskRtaprabhAvitAhyAryapudgalAH

　　5、世亲《金刚般若经论》(大正25,784c5-7)

　　一切圣人皆以无为法得名。此句明何义,彼法是说因故。何以故?一切圣人依真如法清净得名。

　　6、印顺法师《般若经讲记》p.55- p.56

　　一切贤圣皆以无为法而有差别。大圣佛陀,二乘圣者,大乘菩萨,或还在修证的进程中,或已达究竟极果,这都因体悟无为法而成。无为,即离一切戏论而都无所取的平等空性。无为离一切言说,平等一味,怎么会有圣贤的差别?这如广大的虚空──空间,虽可依事物而说身内的空,屋中的空,方空、圆空,但虚空性那里有此彼差别!虚空虽没差别,而方圆等空,还是要因虚空而后可说。这样,无为法离一切戏论,在证觉中都无可取可说,而三乘圣者的差别,却依无为法而施设。

　　7、《大智度论》卷33(大正25,302c19-23)

　　【经】菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸,当学般若波罗蜜!

　　【论】彼岸者,于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸?以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相种种悉解;无为法中,从须陀洹至佛,悉皆了知。

　　8、《中论》卷3〈青目释〉(大正30,25b23-29)

　　佛说实相有三种:若得诸法实相,灭诸烦恼,名为声闻法。

　　若生大悲发无上心,名为大乘。

　　若佛不出世,无有佛法时,辟支佛因远离生智。若佛度众生已,入无余涅槃,遗法灭尽,先世若有应得道者,少观厌离因缘,独入山林,远离愦闹得道,名辟支佛。

　　9、《大智度论》卷99(大正25,747a26-28)

　　得诸法实相名为佛,得诸法实相差别故,有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨。

　　10、《大智度论》卷60(大正25,485c7-10)

　　般若波罗蜜是诸法实相,正遍知名为佛;小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉,转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。

　　(四)佛是依缘起而觉证法性的,也就依缘起而开示法性。这虽本无差别,但在随机巧说时,不能不成为别异的教说。(p.370)

　　(五)(p.370)大乘三系之名称

　　贤首宗

　　太虚大师

　　印顺法师

　　破相宗

　　法性空慧

　　性空唯名

　　法相宗

　　法相唯识

　　虚妄唯识

　　法性宗

　　法界圆觉

　　真常唯心

　　※印顺法师:《以佛法研究佛法》p.302

　　贤首宗判五教(小、始、终、顿、圆),也可以分作三类:

　　1、破相宗:始教一分空教。

　　2、法相宗:小教及始教一分有教。

　　3、法性宗:终教1、顿教2、圆教。

　　二、(p.370)抉择了义、不了义 [了义不了义,智者善抉择。]

　　(一)各宗派对大乘三系之立场

　　1、贤首宗:立宗于第三系(法性宗),以破相、法相为权教,以自宗为实教。

　　2、瑜伽宗:立宗于第二系(虚妄唯识),自称「应理宗」;而称第一系(性空唯名)为「恶取空者」;称第三系(真常唯心)为「此方分别论者」(中国的佛教)。

　　3、三论宗:立宗于第一系(性空唯名),自称「无所得大乘」。

　　(二)到底什么是了义不了义?到底谁是了义,谁是不了义?「智者」应「善」巧「抉择」,才能彻见佛法的真实宗旨,也明了佛说的方便大用。(p.371)

　　(壹)性空唯名系(p.371- p.374)

　　一、(p.371)一切法之安立

　　(一)印度的大乘教学(小乘也一样),都是要安立一切法的。

　　(二)流转门之安立:善恶业果,生死流转的迷倒,是怎样而有的。这是极根本的理论,依着而开示人天善法。这实在就是苦、集的说明。(p.371)

　　(三)还灭门之安立:怎样的彻悟法性,断惑证真,成立三乘圣法。要从怎样的修习过程,达到涅槃与菩提的圆成。这实在就是灭、道的说明。(p.372)

　　(四)从经论的教证看来,大乘佛法的三系不同,主要在成立一切法的见地不同;最根本的是,业果怎样安立。(p.372)

　　二、(p.372)中观家对「了义」与「不了义」之看法

　　(一)《无尽意经》、《三摩地王经》说:

　　1、了义:显示胜义,显示甚深难见,显示无我、空、无生。

　　2、不了义:显示世俗,显示名句施设,显示有我。

　　※宗喀巴大师造《辨了不了义善说藏论》卷3引经:(法尊法师译)

　　龙猛父子虽未明说依《辨了不了义经》而辨了不了义,然由解释经义之理义已显其说。其《显句论》,《般若灯疏》、《中观光明论》等,说依《无尽慧经》如是安立了不了义,故今此中依据彼经。

　　如彼经云:「何等名为了义契经?何等名为不了义契经?

　　若有安立显示世俗,此等即名不了义经。

　　若有安立显示胜义,此等即名了义契经。

　　若有显示种种字句,此等即名不了义经。

　　若有显示甚深难见难可通达,此等是名了义契经。

　　若有由其种种名言宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、无主宰中显似主宰,此等名为不了义经。

　　若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗、无主宰等诸解脱门,此等是名了义契经。」

　　此即说名依了义经,不依不了义经。……

　　《三摩地王经》亦云:「当知善逝宣说空,是为了义经差别;若说有情数取士,其法皆是不了义。」《显句论》说此经分了不了与前经义同。……

　　(《佛教大藏经》第48册(论部14),佛教出版社,民国67年3月,p.127- p.128)

　　※有关「了义、不了义」,参见:《望月佛教大辞典》(五)p.5009上- p.5010中。

　　(二)(p.372)《般若经》、《中观论》等,深广宣说无自性、空、不生灭等,是了义教,是义理决了、究竟,最彻底的教说。

　　三、(p.372)世俗如幻有,胜义毕竟空。

　　(一)一切如幻如化,唯是世俗假名施设;如从胜义观察,一切是无自性而不能安立的。

　　1、中观依于这一了义的立场,一切我、法,都是世俗的,假施设的。从生死业果,到三乘道果,就是涅槃,凡是安立为有的,都是『唯名,唯假』的,名言识所成立的世俗有。

　　2、如从胜义观察起来,一切是无自性而不能安立的。这就是『于无住本,立一切法』,而非从真如实相中去成立一切。

　　※《维摩经》卷中(大正14,547c16-22)

　　问:善不善,孰为本?答曰:身为本。

　　又问:身孰为本?答曰:欲贪为本。

　　又问:欲贪孰为本?答曰:虚妄分别为本。

　　又问:虚妄分别孰为本?答曰:颠倒想为本。

　　又问:颠倒想孰为本?答曰:无住为本。

　　又问:无住孰为本?答曰:无住则无本。文殊师利!从无住本,立一切法。

　　※印顺法师《印度佛教思想史》p.100:

　　凡夫的生死流转,根源在无明,这是「佛法」所说的。依《般若经》说,无明不能了知一切无所有性,由于不知而起执着,不能出离生死。所以菩萨以般若而不起执着,不执着而能得解脱。这不外迷真如而有生死,悟真如而得解脱的意思。「初期大乘」经说,大抵如此。

　　如《维摩诘经》说:「问:善不善孰为本?答曰:身为本。又问:身孰为本?……颠倒想孰为本?答曰:无住为本。又问:无住孰为本?答曰:无住则无本。文殊师利!从无住本立一切法」。从心行的善与不善,层层推求,到达「依无住本立一切法」,而「无住则无本」。无住,古德或解说为无明住地。然无住的原语为aniketa,无明住地为avidya^-va^sa-bhu^mi,梵文不同,古人是望文取义而误解了!无住应是一切法都无住处,如虚空一样,一切色法依此而有,而虚空却更无依处。所以「依无住本立一切法」,就是「不动真际建立诸法」。依胜义超越境地,立一切法,说明一切法,真是甚深甚深,众生是很难理解的!

　　(二)《大品般若经》卷7〈无生品第26〉(大正8,271c10-17)

　　世间名字故有须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛;第一实义中无知无得,无须陀洹乃至无佛。

　　须菩提!若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有。非以第一实义耶?须菩提言:如是如是。舍利弗!如世间名字故有知有得,六道别异,亦世间名字故有,非以第一实义。何以故?舍利弗!第一实义中无业无报,无生无灭,无净无垢。

　　(三)《大品般若经》卷8〈幻听品第28〉(大正8,276a25-b9)

　　我如幻如梦,众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子!色如幻如梦,受想行识如幻如梦。眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,如幻如梦。诸天子!四念处乃至十八不共法如幻如梦。须陀洹果如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻如梦。诸天子!佛道如幻如梦。

　　尔时诸天子问须菩提:汝说佛道如幻如梦,汝说涅槃亦复如幻如梦耶?须菩提语诸天子:我说佛道如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦,若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻如梦。何以故?诸天子!是幻、梦、涅槃不二不别。

　　四、(p.373)幻现不碍性空,性空不碍幻现。

　　「诸法从缘起,缘起无性空;空故从缘起,一切法成立。现空中道义,如上之所说。」

　　(一)「诸法从缘起,缘起无性空。」

　　1、中观者贯彻了这性空唯名的深见,说色心,染净,世间法出世间法,都是世俗假施设的(『亦为是假名』),是从缘而起的。这本是佛在《胜义空经》所说的根本立场。(p.373)

　　2、凡是「缘起」的,就是假名有,以胜义观察,一切是「无自性」而「空」的,没有一法可以安立的。(p.373)

　　☆《胜义空经》(《杂阿含经》卷13(335经),大正2,92c12-26)

　　如是我闻:一时,佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘:「我今当为汝等说法,初、中、后善,善义、善味,纯一满净,梵行清白,所谓第一义空经。谛听,善思,当为汝说。云何为第一义空经?诸比丘!眼生时无有来处,灭时无有去处。如是眼,不实而生,生已尽灭,有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续,除俗数法。耳、鼻、舌、身、意,亦如是说,除俗数法。俗数法者,谓此有故彼有,此起故彼起,如无明缘行,行缘识,广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无,此灭故彼灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘!是名第一义空法经」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。(参见印顺法师《杂阿含经论会编》(上)p.414)

　　☆另参见《增一阿含》卷30〈六重品第37之2(7)〉(大正2,713c-714a)

　　闻如是:一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘:我今当说第一最空法,汝等善思念之。诸比丘对曰:如是,世尊!尔时诸比丘从佛受教。世尊告曰:彼云何为名第一最空之法?若眼起时则起,亦不见来处,灭时则灭,亦不见灭处,除假号法因缘法。云何假号因缘?所谓是有则有,此生则生。无明缘行……生缘死,死缘愁忧苦恼,不可称计。如是苦阴成此因缘。

　　无是则无,此灭则灭。无明灭则行灭……生灭则死灭,死灭则愁忧苦恼皆悉灭尽,除假号之法。耳鼻舌身意法亦复如是,起时则起,亦不知来处,灭时则灭,亦不知灭处,除其假号之法。彼假号法者,此起则起,此灭则灭。此六入亦无人造作,亦名色、六入法,六入亦无人造作,由父母而有胎者亦无,因缘而有,此亦假号,要前有对,然后乃有。犹如钻木求火,以前有对,然后火生;火亦不从木出,亦不离木。若复音人劈木求火亦不能得,皆由因缘合会然后有火。此六情起病亦复如是,皆由缘会于中起病。此六入起时则起,亦不见来,灭时则灭,亦不见灭,除其假号之法,因由父母合会而有。……是谓比丘!此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法,我今以为起慈哀心,我今以办,言当念修行其法,在闲居之处坐禅思惟,勿有懈怠。今不修行,后悔无益。此是我之教训。如是诸比丘,当作是学。尔于诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

　　(二)(p.373～p.374)「空故从缘起,一切法成立。」

　　1、不是说无性空破坏了一切,不能成立一切法,反而如不是无性空的,有自性的,那就是实有法。实有、自性有法,就不用从缘而起。这就未生的不能生,未灭的不能灭,凡夫决定是凡夫,不能成佛了!好在由于「空故」,是极无自性的,所以要「从缘」而「起」;依于因缘,「一切法」都可以「成立」。

　　2、依于因缘,一切法都可以成立,行善得善报,作恶的得恶报。迷着了流转生死,悟证了就得解脱。

　　而且,以性空的缘起观一切法,所以不着生死,也不住涅槃,广行菩萨行而成佛。

　　3、《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30,33a22-25)

　　以有空义故一切法得成若无空义者一切则不成

　　以有空义故,一切世间、出世间法皆悉成就。

　　4、《回诤论》云:「若谁有此空,彼有一切义,若谁无空性,彼一切非有。诸说空缘起,中道为一义,无等第一语,敬礼如是佛。」

　　(《菩提道次第广论》卷17引《回诤论》,福智之声出版社,p.414)

　　(三)(p.374)「现空中道义,如上之所说。」

　　1、依无自性空相应的缘起义立一切法。所以约世俗假施设说,是如幻而「现」的;约胜义无自性说,是「空」的。

　　2、幻现不碍性空,性空不碍幻现。空假无碍,二谛无碍的「中道义」,为性空宗的了义说。这就是「如上」般若波罗蜜多中「所说」的。

　　空假无碍:幻现不碍性空,性空不碍幻现。

　　A.约世俗假施设说:是如幻而现。

　　B.约胜义无自性说:是毕竟空寂。

　　3、(p.350)[诸法因缘生,缘生无性空。]

　　佛开示缘起法,说明了「诸法」──外而器界,内而身心;大至宇宙,小到微尘,都从「因缘生」的。也就是,一切是『此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭』的。……

　　一切从因缘生的,无论是前后关系的因缘生,或同时关系的因缘生,就可知诸法是无自性的。……无自性的,佛就称之为「空」。「空」不是什么都没有,而是说自性不可得,是无自性,无自性故称之为空。

　　自性不可得的一切法,只是世俗的施设有──假名有,空是不碍于假名有的:空的,所以是假名有的,因缘生的;因缘生的假名有,所以知道是无性空的。

　　缘起观,无性观,空观,假名观,是同一的不同观察,其实是一样的。所以说:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」

　　(《中论》卷4〈观四谛品第24〉,大正30,33b)

　　(贰)虚妄唯识系(p.374- p.383)

　　[一切法无性,善入者能入,或五事不具,佛复解深密。]

　　一、(p.374)虚妄唯识系所宗依的主要经论:

　　1.《解深密经》

　　2.《瑜伽师地论》(弥勒菩萨说;亦有传为无着造)

　　3.《摄大乘论》(无着)

　　4.《显扬圣教论》(无着)

　　5.《大乘庄严经论》(本颂是无着造,亦有说是弥勒造;长行为世亲释)

　　6.《二十唯识论》(世亲)

　　7.《三十唯识论颂》(世亲)

　　8.《成唯识论》(护法等造)

　　9.《辩中边论》(本颂弥勒造,世亲释)

　　※参见印顺法师《印度佛教思想史》p.247- p.250

　　二、(p.374)三时教:

　　第一时教:唯为发趣声闻乘者,以四谛相转正*轮。

　　第二时教:唯为发趣修大乘者,以隐密相转正*轮。

　　第三时教:普为发趣一切乘者,以显了相转正*轮。

　　※《解深密经》卷2〈无自性相品第五〉,大正16,697a23-b9

　　尔时胜义生菩萨复白佛言:世尊!初于一时在婆罗豇斯仙人堕处,施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正*轮,虽是甚奇甚,为希有,一切世间诸天人等,先无有能如法转者。而于彼时所转*轮,有上、有容,是未了义,是诸诤论安足处所。

　　世尊!在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静自性涅槃,以隐密相转正*轮。虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转*轮,亦是有上、有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。

　　世尊!于今第三时中普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正*轮。第一甚奇、最为希有。于今世尊所转*轮无上、无容、是真了义,非诸诤论安足处所。

　　三、(p.375)「胜义」与「了义」:

　　(一)中观论者:承《般若经》,《无尽意经》而确立的见地,「胜义」是「了义」。

　　(二)《解深密经》:胜义谛中,有「深密」与「了义」的分别。说得深隐微密的,是不了义;说得显明易了的,是了义。

　　四、(p.375)五事具足者,善入一切法性,五事不具者,佛复解深密。

　　(一)(p.375)「五事具足」

　　1、已种上品善根。 2、已清净诸障。

　　3、已成熟相续。 4、已多修胜解。

　　5、已能积集上品福德、智慧资粮。

　　(二)(p.375- p.376)是否能如实通达一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃?

　　1、五事完全具足者:能以无倒慧如实通达。

　　2、五事不完全具足者:A、有的信而不解。

　　B、有的信而误解。

　　3、五事完全不具足者:不信不解一切法无性空的教说。

　　※《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉(大正16,695b11-696a29)

　　如来但依如是三种无自性性,由深密意,于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要:谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。于是经中,若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说,如实解了,于如是法,深生信解,于如是义,以无倒慧,如实通达。依此通达善修习故,速疾能证最极究竟;亦于我所深生净信,知是如来应正等觉,于一切法现正等觉。【1、能信能解人】

　　若诸有情,已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解;未能积集上品福德智慧资粮。其性质直,是质直类,虽无力能思择废立,而不安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解,发清净信,信此经典,是如来说,是其甚深,显现甚深,空性相应,难见难悟,不可寻思,非诸寻思所行境界。微细详审,聪明智者之所解了,于此经典所说义中,自轻而住。作如是言:诸佛菩提为最甚深,诸法法性亦最甚深,唯佛如来能善了达,非是我等所能解了,诸佛如来,为彼种种胜解有情,转正法教;诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。于此经典,虽能恭敬,为他宣说,书写护持,披阅,流布,殷重供养,受诵温习;然犹未能以其修相发起加行,是故于我甚深密意所说言辞,不能通达。由此因缘,彼诸有情,亦能增长福德智慧二种资粮,于彼相续未成熟者,亦能成熟。【2、能信不解人---A、劣慧】

　　若诸有情,广说乃至未能积集上品福德智慧资粮,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而复安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解,然于其义随言执着:谓一切法决定皆无自性,决定不生不灭,决定本来寂静,决定自性涅槃。由此因缘,于一切法获得无见及无相见,由得无见无相见故,拨一切相皆是无相:诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故?由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设,若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相;是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想,而非义中起于义想,由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是法中持为是法,于非义中持为是义。彼虽于法起信解故,福德增长;然于非义起执着故,退失智慧。智慧退故,退失广大无量善法。

　　复有有情,从他听闻,谓法为法,非义为义,若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法,非义为义。由此因缘,当知同彼退失善法。

　　若有有情不随其见,从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃,便生恐怖。生恐怖已,作如是言:此非佛语,是魔所说。作此解已,于是经典,诽谤毁骂。由此因缘,获大衰损,触大业障。

　　由是缘故,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生,令其获得大业障故。【2、能信不解人---B、恶慧】

　　善男子!若诸有情,未种善根,未清净障,未熟相续,无多胜解,未集福德智慧资粮。性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而常安住自见取中。彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想,于是法中执为非法,于是义中执为非义。唱如是言:此非佛语,是魔所说。作此解已,于是经典,诽谤毁骂,拨为虚伪,以无量门,毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者,起怨家想。彼先为诸业障所障,由此因缘,复为如是业障所障,如是业障,初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫,无有出期。【3、不信不解人】

　　善男子!如是于我善说、善制法、毗奈耶,最极清净意乐所说善教法中。有如是等诸有情类意解种种差别可得。

　　(参见:演培法师《解深密经语体释》,《谛观全集》3(经释三),p.241- p.263;p.218- p.220)

　　五、(p.376)「声闻五百部,......闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心。」

　　※《大智度论》卷63,大正25,503c1-5

　　是声闻人,着声闻法。佛法过五百岁后,各各分别有五百部。从是以来,以求诸法决定相故,自执其法,不知佛为解脱故说法,而坚着语言故,闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心!

　　六、(p.376)「我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性。」

　　※《解深密经》卷2,大正16,694a13-15

　　我依三种无自性性密意,说言一切诸法皆无自性,所谓:相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

　　※依三无性,遣除遍计所执性,说一切法无自性。其实,缘起法──依他起性,寂灭法性──圆成实性,是有自性的。并非一切都没有,有的是非有,有的是实有。(《成佛之道》p.376)

　　七、(p.377)《大智度论》卷31,大正25,290b8-11

　　如七尺之身,以大海为深;罗亩罗阿修罗王立大海中,膝出水上;以两手隐须弥顶,下向观忉利天普见城,此则以海水为浅。

　　八、(p.377)《大智度论》卷18,大正25,194a18-24

　　譬如田舍人初不识盐,见人以盐着种种肉菜中而食。问言:何以故尔?语言:此盐能令诸物味美故。此人便念此盐能令诸物美,自味必多,便空抄盐,满口食之,咸苦伤口。而问言:汝何以言盐能作美?人言:痴人!此当筹量多少,和之令美,云何纯食盐?

　　[或是无自性,或是自相有。]

　　九、(p.377)依实立假:

　　※《瑜伽师地论》卷36,大正30,488b22-27

　　譬如要有色等诸蕴,方有假立补特伽罗;非无实事而有假立补特伽罗。如是,要有色等诸法实有唯事,方可得有色等诸法假说所表;非无唯事而有色等假说所表。若唯有假,无有实事,既无依处,假亦无有,是则名为坏诸法者。

　　十、(p.378)遍计所执相、依他起相、圆成实相:

　　※《解深密经》卷2〈一切法相品第4〉(大正16,693a15-25)

　　谓诸法相略有三种:何等为三?一者、遍计所执相;二者、依他起相;三者、圆成实相。

　　云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。

　　云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性。则此有故彼有,此生故彼生。谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。

　　云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故,如理作意,无倒思惟为因缘故,乃能通达。于此通达,渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。

　　十一、(p.378)三种无自性性:

　　(一)1.相无自性性:诸法遍计所执相 - 此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。

　　2.生无自性性:诸法依他起相 - 此由依他缘力故有,非自然有,是故

　　说名生无自性性。

　　3.胜义无自性性:(1)清净所缘境界,没有依他起。

　　(2)一切诸法无我性(法空性),圆成实相本身就是无我性。

　　(二)《解深密经》卷2〈无自性相品第五〉(大正16,694a13-b24)

　　胜义生!当知我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性。所谓:相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

　　善男子!云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。

　　云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。

　　云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性;即缘生法,亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中,若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性。依他起相,非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。

　　复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故。由此因缘,名为胜义无自性性。

　　善男子!譬如空花,相无自性性,当知亦尔。譬如幻像,生无自性性,当知亦尔。一分胜义无自性性,当知亦尔。譬如虚空,惟是众色无性所显,遍一切处,一分胜义无自性性,当知亦尔,法无我性之所显故,遍一切故。善男子!我依如是三种无自性性密意说言:一切诸法皆无自性。

　　胜义生!当知我依相无自性性,密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故?若法自相都无所有,则无有生。若无有生,则无有灭,若无生无灭,则本来寂静。若本来寂静,则自性涅槃。于中都无少分所有,更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性,密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静,自性涅槃。

　　善男子!我亦依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭本来寂静,自性涅槃。何以故?法无我性所显胜义无自性性,于常常时,于恒恒时,诸法法性,安住无为,一切杂染不相应故,于常常时,于恒恒时,诸法法性安住故无为。由无为故,无生无灭。一切杂染不相应故,本来寂静,自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭,本来寂静,自性涅槃。

　　(三)(p.378)无自性的假有────假说自性,遍计所执相。

　　自相有的实有唯事─离言自性,依他起性。

　　(四)(p.378)中观系与唯识系对「因缘生」的看法

　　1.中观系:认为一切法因缘和合,无自性,皆是假名安立。

　　2.唯识系:因缘生法是自相有的,是一切法的缘生自性。或说为十八界性,界也就是自性不失的意义。这不是执着而实有性的,从因缘生时,就是这样自性有的。

　　十二、(p.378)「三无自性性」依「三相(三自性)」而立。

　　1、相无自性性:依遍计所执相说。

　　2、生无自性性:依依他起相说。

　　3、胜义无自性性:通于依他起与圆成实相。

　　※参见:印顺法师《印度佛教思想史》p.253- p.254

　　[缘起自相有,即虚妄分别,依识立缘起,因果善成立。]

　　十三、(p.380)依他缘起:

　　(一)(p.380)阿赖耶识:

　　1.所知依:为一切法的依止。(依阿赖耶根本识为依,而立缘起所生的一切法。)

　　2.种子性:含藏无量种子,依种子生起现行──七识及相应心所、根、尘、器世界;一切法生起时,又熏成种,藏在阿赖耶识里。

　　※种子生现行;现行熏种子。

　　(二)(p.380)「分别自性缘起」与「分别爱非爱缘起」:

　　1.分别自性缘起:依止阿赖耶识而诸法生起,以能分别种种自性为缘性故。

　　2.分别爱非爱缘起:十二支缘起。

　　※《摄大乘论》卷上,大正31,134c28-135a5

　　诸法显现如是缘起,于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起:一者、分别自性缘起,二者、分别爱非爱缘起。

　　此中依止阿赖耶识诸法生起,是名分别自性缘起,以能分别种种自性为缘性故。

　　复有十二支缘起,是名分别爱非爱缘起,以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。

　　※参见:印顺法师《摄大乘论讲记》p.86- p.88

　　(三)(p.380)「亲生自果功能差别」(viZeSa)=亲生自果殊胜功能。

　　功能差别:不是说种子与种子或本识间的不同,而是说能生彼法的功能性

　　有殊胜的作用。

　　(四)(p.381)「无自性空的因果观」与「自性生自性的因果观」。

　　A.中观:无自性空的因果观。

　　B.唯识:自性生自性的因果观:依自相有种子,生自相有现行的唯识因果观。

　　[心外法非有,心识理非无。达无境唯识,能入于真实。]

　　十四、(p.381)无境唯识:

　　(一)(p.381)识是虚妄的,但是自相有的。

　　(二)(p.381)性境──三境:性境、带质境、独影境。

　　(三)(p.382)「达无境唯识,能入于真实」。

　　※依唯识而立迷悟:

　　A.迷:众生不了解外境是唯识的,是颠倒错乱,为执我执法的根源。因妄执,起烦恼,造业,这都熏习在阿赖耶识里。业种成熟时,随业受报,阿赖耶识就名为异熟识,成为生死轮回的主体了。

　　B.悟:如依观而通达实无外境,是无自性的,是唯识所现而立的,这就能于依他起而知遍计所执空。如境相空不可得,虚妄分别识也就因失去对象而不生。境无所得,识也就无所得,就能悟入于唯识实性──空相,真相。

　　※无境唯识→境无所得,识亦无所得→悟入唯识实性(空相、真相)。

　　(四)(p.382)圆成实性是依他起自性离执所显的,所以也不能说是空的。

　　※无境唯识→境无所得,识亦无所得→悟入唯识实性(空相、真相)。

　　(五)(p.382)「唯所执依他及圆成实性境故分别故及二空故说」

　　《辩中边论颂》〈辨相品第1〉(大正31,477c17-18)

　　1.唯所执--境

　　2.依他---分别

　　3.圆成实性-二空

　　※玄奘译《辩中边论》卷上(大正31,464c27-465a2)

　　颂曰:唯所执依他及圆成实性境故分别故及二空故说

　　论曰:依止虚妄分别境故,说有遍计所执自性。

　　依止虚妄分别性故,说有依他起自性。

　　依止所取能取空故,说有圆成实自性。

　　※参见:印顺法师《印度佛教思想史》p.255- p.256

　　(六)(p.382)「依识有所得,境无所得生;依境无所得,识无所得生。

　　由识有得性,亦成无所得;故知二有得,无得性平等。」

　　《辩中边论颂》〈辨相品第1〉,大正31,477c19-22

　　※《辩中边论》卷上(大正31,465a2-15)

　　已显虚妄分别摄相。当说即于虚妄分别,入无相方便相。颂曰:

　　依识有所得境无所得生依境无所得识无所得生

　　论曰:依止唯识有所得故,先有于境无所得生。复依于境无所得故,后有于识无所得生。由是方便,得入所取能取无相。复次颂曰:

　　由识有得性亦成无所得故知二有得无得性平等

　　论曰:唯识生时现似种种虚妄境故,名有所得。以所得境无实性故,能得实性亦不得成。由能得识无所得故,所取能取二有所得,平等俱成无所得性。

　　A.依识有所得→境无所得生(唯识无境)。

　　B.依境无所得→识无所得生(境识俱无所得)。

　　※参见:印顺法师《印度佛教思想史》p.269- p.270

　　(参)真常唯心系(p.383- p.392)

　　[或以生灭法,缚脱难可立,畏于无我句,佛又方便摄。]

　　一、(p.383)真常唯心系所宗依的经论:

　　1.《如来藏经》 2.《大般涅槃经》 3.《大法鼓经》4.《央掘魔罗经》

　　5.《胜鬘经》6.《楞伽经》7.《不增不减经》 8.《究竟一乘宝性论》

　　9.《佛性论》10.《大乘起信论》......等

　　※参见印顺法师《如来藏之研究》p.3- p.8

　　二、(p.383)如来界、众生界:

　　※印顺法师《以佛法研究佛法》p.315- p.316

　　《无上依经》说明如来藏,而建立众生界、菩萨界、如来界三名,界即是藏义。众生本具的如来德性,在众生位名众生界;如经修行到菩萨位,即名菩萨界;由菩萨将它圆满显发出来,即名如来界──三界是完全平等的。《华严经》也说:「心佛众生,三无差别」。这不特说明了众生与佛平等,而且说明众生心与佛心也是平等的,众生心即是佛心,众生也即是佛。

　　三、(p.383)种子六义:

　　※《成唯识论》卷2,(大正31,9b7-29)

　　种子义略有六种:

　　一、剎那灭:谓体纔生无间必灭,有胜功力方成种子;此遮常法,常无转变不可说有能生用故。

　　二、果俱有:谓与所生现行果法俱现和合方成种子,此遮前后及定相离,现种异类互不相违,一身俱时有能生用,非如种子自类相生,前后相违必不俱有。虽因与果有俱不俱,而现在时可有因用,未生已灭无自体故,依生现果立种子名,不依引生自类名种,故但应说与果俱有。

　　三、恒随转:谓要长时一类相续至究竟位方成种子;此遮转识,转易间断与种子法不相应故,此显种子自类相生。

　　四、性决定:谓随因力生善恶等功能决定方成种子;此遮余部执异性因生异性果有因缘义。

　　五、待众缘:谓此要待自众缘合功能殊胜方成种子;此遮外道执自然因,不待众缘恒顿生果;或遮余部缘恒非无,显所待缘非恒有性,故种于果非恒顿生。

　　六、引自果:谓于别别色心等果,各各引生方成种子;此遮外道执唯一因生一切果;或遮余部执色心等互为因缘。

　　唯本识中功能差别,具斯六义成种非余。

　　(参见演培法师《成唯识论讲记》,收入《谛观全集》第14册(论释7)p.551- p.565)

　　※印顺法师《摄大乘论讲记》p.95- p.98

　　四、(p.383)无常、无我而业果相续。

　　(一)中观:中观者依彻底的我法无自性(无我)说,缘起是如幻的生灭,与无常无我的法印相合。

　　(二)唯识:唯识者依自相有的立场,说一切法是生灭无常的;种子六义中,第一就是『剎那灭』。对于没有补特伽罗我,也是彻底的。

　　(三)如来藏:一般愚夫──觉得无常无我,不能成立轮回,也不能成立解脱。

　　佛对此畏于无我之众生,以「如来藏法门」来摄化之。

　　五、(p.384)西藏的觉囊巴派,依十部大乘经(如来藏说教典)成立神我体系的大乘佛教。※印顺法师《如来藏之研究》p.148~ p.149

　　接近初期如来藏说的,如西藏所传的觉曩巴派,克主所着《密宗道次第论》说:

　　「如来藏经,陀罗尼自在王请问经,大般涅槃经,利益指鬘经,胜鬘师子吼经,智光庄严经,无增减经,大法鼓经,入无分别陀罗尼经,解深密经。觉曩巴说此十经为如来藏十经,为后*轮,为了义经。许彼诸经所说如来藏,与佛自性身,同是谛实有,常恒坚固,无为相好而自庄严。一切有情,从无始生死(以来),于烦恼网[缠]沌[辊](中),本来具足,以九喻、九义而为宣说」。

　　《利益指鬘经》,即汉译的《央掘魔罗经》。觉曩巴以为:如来藏与佛的自性身,是同样的相好庄严。自性身是转依所显的佛自体;众生本来如是,只是还在烦恼中,没有显出而已。这与初期的如来藏说,是符合的。然觉囊巴派以《解深密经》为如来藏经类,显然是不妥当的!凡如来藏部类,都是说一乘的,与《解深密经》的「普为发趣一切乘者」不同。

　　[甚深如来藏,是善不善因。]

　　六、(p.385)生死轮回的主体,本有涅槃佛体。

　　※《楞伽经》卷4(大正16,510b4-10)

　　如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生,譬如伎儿,变现诸趣,离我我所,不觉彼故,三缘和合方便而生。外道不觉,计著作者,为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身,常生不断。离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。

　　※「伎儿」:

　　1.《杂阿含经》卷32(907经),大正2,227a13-14

　　伎儿于大众坐中,种种歌舞伎乐嬉戏,令彼众人欢乐喜笑。

　　(《杂阿含经论会编》(下)p.589)

　　2.《华雨集》(三)p.173

　　如伎儿从后台到前台,不断的变换形相。

　　七、(p.385)如来藏:含摄如来一切功德,而主要是为杂染法所覆藏。

　　八、(p.386)『众生界即法身,法身即众生界』。

　　※《不增不减经》(大正16,467b6-19。)

　　即此法身,过于恒沙无边烦恼所缠,从无始世来随顺世间,波浪漂流,往来生死,名为众生。

　　舍利弗!即此法身,厌离世间生死苦恼,弃舍一切诸有欲求,行十波罗蜜,摄八万四千法门,修菩提行,名为菩萨。

　　复次,舍利弗!即此法身,离一切世间烦恼使缠,过一切苦,离一切烦恼垢,得净得清净,住于彼岸清净法中,到一切众生所愿之地,于一切境界中究竟通达,更无胜者,离一切障,离一切碍,于一切法中得自在力,名为如来、应、正遍知。

　　是故舍利弗!不离众生界有法身,不离法身有众生界,众生界即法身,法身即众生界。舍利弗!此二法者,义一名异。

　　九、(p.386)依如来藏,成立生死与涅槃,众生与佛。

　　1.如来藏是不善的生死杂染因。

　　2.如来藏也是善的清净佛果因。

　　十、(p.386)说一切有部立「六因」(《大毗婆沙论》卷16,大正27,79a-82b;

　　《俱舍论》卷6,大正29,30a-33c;

　　《大智度论》卷32,大正25,296b-c)

　　(四缘)(六因)(五果)

　　1因缘───────┬─1俱有因─┬───1士用果

　　2等无间缘┐│3相应因─┘

　　3所缘缘─┤ │2同类因─┬───2等流果

　　││4遍行因─┘

　　└┬与力┐└─5异熟因─────3异熟果

　　4增上缘──┴不障┴──6能作因─────4增上果

　　5离系果(涅槃果)

　　十一、(p.386)唯识学立「十因」(《成唯识论》卷8,大正31,41b-c)

　　如是四缘,依十五处义差别故,立为十因。云何此依十五处立?

　　一语依处。谓法名想所起语性。即依此处立随说因。谓依此语随见闻等说诸义故。此即能说为所说因。有论说此是名想见。由如名字取相执着随起说故。若依彼说便显此因是语依处。

　　二领受依处。谓所观待能所受性。即依此处立观待因。谓观待此令彼诸事或生或住或成或得。此是彼观待因。

　　三习气依处。谓内外种未成熟位。即依此处立牵引因。谓能牵引远自果故。

　　四有润种子依处。谓内外种已成熟位。即依此处立生起因。谓能生起近自果故。

　　五无间灭依处。谓心心所等无间缘。

　　六境界依处。谓心心所所缘缘。

　　七根依处。谓心心所所依六根。

　　八作用依处。谓于所作业作具作用即除种子余助现缘。

　　九士用依处。谓于所作业作者作用即除种子余作现缘。

　　十真实见依处。谓无漏见除引自种于无漏法能助引证。总依此六立摄受因。谓摄受五办有漏法具摄受六办无漏故。

　　十一随顺依处。谓无记染善现种诸行能随顺同类胜品诸法。即依此处立引发因。谓能引起同类胜行及能引得无为法故。

　　十二差别功能依处。谓有为法各于自果有能起证差别势力。即依此处立定异因谓各能生自界等果。及各能得自乘果故。

　　十三和合依处。谓从领受乃至差别功能依处于所生住成得果中有和合力。即依此处立同事因。谓从观待乃至定异皆同生等一事业故。

　　十四障碍依处。谓于生住成得事中能障碍法。即依此处立相违因。谓彼能违生等事故。

　　十五不障碍依处。谓于生住成得事中不障碍法。即依此处立不相违因。谓彼不违生等事故。

　　※参阅《瑜伽师地论》卷5,大正30,301b-302a

　　十二、(p.387)五因:1生因、2依因、3立因、4持因、5养因。

　　※《俱舍论》卷7,大正29,38b:

　　大为大二因为所造五种造为造三种为大唯一因

　　论曰:

　　(A)初言大为大二因者,是诸大种更互相望,但为俱有、同类因义。

　　(B)大于所造能为五因。何等为五?谓生、依、立、持、养别故。如是五因,但是能作因之差别。

　　从彼起故说为生因。

　　生已随逐大种转故,如依师等说为依因。

　　能任持故,如壁持画说为立因。

　　不断因故,说为持因。

　　增长因故,说为养因。

　　如是则显大与所造为起、变、持、住、长因性。

　　(C)诸所造色自互相望容有三因:所谓俱有、同类、异熟。其能作因无差别转故不恒数。

　　俱有因者,谓随心转身语二业,非余造色。

　　同类因者,一切前生于后同类。

　　异熟因者,谓身语业能招异熟眼根等果。

　　(D)所造于大但为一因,谓异熟因。

　　※《大乘阿毘达磨杂集论》卷1,大正31,696a4-12

　　云何建立色蕴?谓诸所有色,若四大种及四大种所造。所造者,谓以四大种为生、依、立、持、养因义。即依五因说名为造。

　　生因者,即是起因,谓离大种,色不起故。

　　依因者,即是转因,谓舍大种诸所造色无有功能,据别处故。

　　立因者即随转因,由大变异,能依造色随变异故。

　　持因者即是住因,谓由大种诸所造色相似相续生,持令不绝故。

　　养因者即是长因,谓由大种,养彼造色,令增长故。

　　十三、(p.387- p.388)如来藏是善不善因。

　　(一)《如来藏之研究》p.246- p.247

　　《楞伽经》说:「如来之藏是善不善因,能遍兴造一切(五)趣(四)生」;所说的因(hetu),是「为依、为住、为建立」的意义。依(niZraya),持(AdhAra),建立(pratiSThA),不是种子生现行那样,是「依止因」。如大种造色,约「生、依、立、持、养」说,依、持、建立,就是这类的因──能作因(kAraNa-hetu)。「如来之藏是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣」,近于外道的神我说。这是「开引计我外道」的方便,如来藏只是真如的异名。如来藏是善不善因,为生死依止,决不是如来藏──真如能生起善恶,流转生死,只是善恶、生死依如来藏而成立,如云雾依于虚空一样。云雾依于虚空,虚空自性还是那样的明净,虽然似乎虚空晦昧而失去明净,其实是不见而不是虚空有任何变化。所以《经》上接着说:「离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净」。为了化导没有常住法就不能成立生死流转的凡夫见,所以说如来藏为因为依。

　　(二)A.依如来藏故有生死:无始以来,就有那些与如来藏不相应的,相离的有为法──阴界入,贪瞋痴等无边烦恼,都依如来藏而有;如灰尘的依明镜而有一样。有了这些,生死杂染就流转不息了。

　　B.依如来藏故有不思议佛法:无始以来,就有那些与如来藏相应的,不可说异,不可分离的不思议佛法,也依如来藏而有,这就是佛性了。

　　十四、(p.386- p.387)如来藏是依、持、建立。

　　1.依(niZraya):依止,如来藏是无边功德所依止。

　　2.持(AdhAra):摄持,如来藏能摄持一切功德而不失。

　　3.建立(pratiSThA):建立,一切佛法是因如来藏而得建立。

　　※参见:印顺法师《胜鬘经讲记》p.241- p.243

　　印顺法师《如来藏之研究》p.176- p.177

　　[无始习所熏,名为阿赖耶,由此有生死,及涅槃证得。]

　　十五、(p.388)如来藏→阿赖耶识→一切法

　　(一)佛说如来藏,主要是以常住不变,自性清净的法体,作为生死与涅槃的

　　所依。

　　(二)如来藏在阴界入中,也就是在众生身心中,所以如来藏说,不一定与唯

　　识的阿赖耶识相结合。

　　(三)众生是一切由心的;阿赖耶识是所知依的根本识,所以自然地形成:依

　　如来藏而有阿赖耶识,依阿赖耶识而有一切法的思想体系。

　　十六、(p.389)如来藏→自性清净心

　　自性清净的如来藏,在阿赖耶识(阿赖耶识是一切法的根本或中心)深处,所以到了《胜鬘经》,如来藏也就被称做「自性清净心」,与心性本净说相合,展开了真心论的思想系。

　　※参见:印顺法师《印度佛教思想史》p.297- p.299

　　十七、(p.389)《阿毗达磨大乘经》说:「无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,

　　及涅槃证得。」(《摄大乘论本》卷上〈所知依分第2〉大正31,133b13-16)

　　※参见:

　　1.世亲释,真谛译《摄大乘论释》卷1〈众名章第3〉(大正31,156c9-157a16)

　　2.世亲释,玄奘译《摄大乘论释》卷1〈释所知依分第2之1〉(大正31,324a16-b5)

　　3.印顺法师《摄大乘论讲记》p.33- p.35

　　4.印顺法师〈《起信论》与扶南大乘〉(收于《中华佛学学报》第8期,民国84年7月,p.8- p.11)

　　十八、(p.389-p.390)依如来藏而有的阿赖耶识:有真相(如来藏)─「法界」所摄。

　　有业相(戏论熏习)。

　　(一)由于阿赖耶识真相(如来藏)有不离不异的清净性→能厌生死,欣涅槃;

　　能发心修行,破烦恼,证涅槃。

　　(二)由阿赖耶识的杂染种子(不离如来藏真相的业相)→有生死流转的诸趣。

　　十九、(p.390)「如来藏」与「阿赖耶识」的关系:

　　※参见:印顺法师《如来藏之研究》p.239- p.249;

　　印顺法师《印度佛教思想史》p.303- p.308。

　　二十、(p.390)「虚妄唯识」与「真常唯心」对心识之看法:

　　(一)虚妄唯识:以依他起为依,万法为识,识是虚妄的。

　　(二)真常唯心:以如来藏为依,一切唯心造,心是真常的。

　　[佛说法空性,以为如来藏,真如无差别,勿滥外道见。]

　　二一、(p.390- p.391)如来藏即甚深法空性,是直指众生身心的当体-本性空寂性。

　　※《楞伽经》卷2,〈一切佛语心品之2〉(大正16,489b3-20)

　　佛告大慧:我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已。如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。

　　大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚,以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我,以是因缘故说如来藏,不同外道所说之我,是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。

　　二二、(p.392)《宝性论》说:「法身遍无差,真如无差别,皆实有佛性;是故说众生,常有如来藏。」

　　《宝性论》卷3(大正31,828a28-b6)

　　佛法身遍满真如无差别皆实有佛性是故说常有

　　此偈明何义?有三种义,是故如来说一切时、一切众生有如来藏。何等为三?

　　一者、如来法身遍在一切诸众生身。偈言:佛法身遍满故。

　　二者、如来真如无差别。偈言:真如无差别故。

　　三者、一切众生皆悉实有真如佛性。偈言:皆实有佛性故。

　　※宋、元、明三本及宫本:

　　「法身遍无差,皆实有佛性,是故说众生,常有如来藏。」

　　(大正31,828d注4、5、6)

　　※参见:印顺法师《如来藏之研究》p.167- p.168

　　二三、(p.392)《宝性论》说:如来为使众生远离「五种过失」,所以说「佛性」。