慈航大师全集 菩提心影(一)释疑篇 一四、佛教与民国

　　一四、佛教与民国

　　慈航到仰光来了三年,平日以疏懒的缘故,闭居豹兔阅经,很少外出,所以与诸君极少把晤。今日有缘,得与诸君聚会一堂,而且来讲佛法,这在慈航实不胜引为喜慰。现将讲题分作几段说明如下:

　　发端 即缘起的意义,因为本题是《佛教与民国》。要用什么因缘来建立呢?这个年头,既号民国,自然事事要维新的,何以把二千余年的佛教,和民国联为一起呢?这是要待于解释的。

　　释义 要解释什么义理呢?就是要解释民国怎样生存?怎样发达的方法?并和佛教有什么关系?略为十二条分析如下:

　　甲、释佛

　　佛之一字,系印度的方言,具足应云佛陀,华语译为觉者,盖“自觉、(P118)觉他、觉行圆满”谓之佛。怎样叫做觉者,因对于器界——宇宙,有真切的认识,譬如花瓶一物,在未成这花瓶以前,本无花瓶的本相,是为过去不可得;有了花瓶的本相,而能再经若干年以后破坏了,是为未来不可得。然而花瓶系遇“众缘和合”而成的,若离开众缘,则无所谓花瓶,是为现在不可得。过去、未来、现在既无礼相,则现在的器世间——宇宙,原为假相可知。其次则为人生;“有情”本具之觉性,在凡不灭,在圣不增。如云:“达妄本空,知真本有。”是性为不变的。佛陀智慧圆满,和渊海一般,其大无边,究之为一。凡夫智慧微小,和芥子一般,小虽无尽,究之同一。其量固有相等的可能,唯能证到“知真本有,达妄本空”的地步,方可称曰佛。

　　乙、释教

　　教为人生必经之道,约分为三:即教育、教导、教化。育又分三:曰生育、养育、含育。道作路字解说,有育无路,则无法轨可守;有路无育,则无教养可施。故需要一善引导者,引进于至善之道,然后能得到教的善果,是为教义。(P119)

　　丙、释佛教

　　佛与教的义既说明,合而言之,即为佛之教化,可分作大小二乘来说明。世人多以为佛教徒终日礼佛念经是厌世的、悲观的,影响于国家社会甚大,其实这是不了解佛法真义的缘故。所谓“乘”者,系车的解释,小乘若小车,大乘若大车,小乘证自觉,求自脱,和小车一样,足以自利而已;大乘则自觉觉他,重在给大众都得觉悟,若大车之容量也。乘有运有载的意义,盖以运载凡夫,抵达觉路。大乘虽不同小乘,以自悟自利为足了,然欲为利生故,亦必须先自利自觉,而后能利他觉他。换一句话说,亦即整个佛教精神的所在。

　　丁、释民

　　民为邦本,本固邦宁,可见得提到民就和国有关系。以人们皆要求生,故谓民生。世人非一,故有民众;民既众矣,则又恐有争夺相杀之事,故云民仁,亦即亲爱之义,此人类之所以异禽兽也。合民生、民众、民仁三义,则曰人民,是为民之略释。(P120)

　　戊、释国

　　国有三义——(1)分析之有大小,或你或我,各不相同。合大小你我而成各国。(2)既有各个国家,又必须有团结。中国之所以贫弱不振,外侮叠乘者,以过去无团结故。(3)假定由分析而团结矣,又必须有一统一保护者,否则人民国土,必失凭依,而无能力生存。

　　己、释民国

　　吾国在历史上,自古迄今,约可分为神治、天治、民治三时期。上古系人兽竞争时代,后来部落主义产生,遂假设多神以降伏愚民,而统治之。继而民智日进,乃废多神制度,而代以独一的天,故称皇帝名曰天子。代天行道为君主者,即假天命以压制万民,是曰天治时代。至近世人民,恒感觉君主专制,以不平等虐待人民,于是随世界潮流,趋向民治主义,因之有革命发生;一国元首以有德智兼长者任之,是为民国。

　　庚、释佛与民的关系

　　佛乃觉者,有明心悟性的本能,但无民焉用觉。《华严经》云:“民根(P121)也,大悲水也,佛果也。”无根焉有果?故有民焉。民必须求明心悟性,即欲求成一个明白觉悟的人。

　　辛、释教与国的关系

　　教育为立国的根本,有国家无教育,国家是不能立足的;有教育无国家,教育将无从施设,其关系之重要可知。

　　壬、释国与佛的关系

　　整个国家的人民,如无觉悟,则人民愚昧无知,不辨是非,不稔邪正,每每会陷入危境。但有觉悟必须有国家,无国家,则将什么人去觉悟佛之境界?

　　癸、释民与教的关系

　　民无教则近于禽兽,有教无民则徒唱高调,是民与教关系之重要可知。

　　子、释佛教与民国的关系

　　民国立,与神治、天治回然不同。孙中山先生以《三民主义》,创立民国,而《三民主义》则具有自由、平等、博爱三义。然而中国非不自由,实(P122)过于自由;以过于自由故,遂造成越轨行为与自私自利,其误在未能达到普遍合法之真自由。欲达到此目的,必须放弃个人自由,以求众人之自由;牺牲家族之自由,以求社会之自由;牺牲宗族之自由,以求国家之自由。人民既自由矣,进而言平等。神治、天治时代,唯神与天为无上权威,神与天之下,人民不足与言平等;今言民治制度,已无无上权威之可言,万民地位出发点,均以平等精神为依归。博爱精神在乎个人,能推爱己之心,以及于人。故民国的精神,在人民要以觉悟的本性觉悟起来,才有真自由、真平等、真博爱,是与佛教之“众生皆有佛性,皆能成佛”之平等精神同。主义既同,则佛教与民国的精神,固相吻合。民国之自由在精神,佛教视色身世法为缘生,唯心为自由,二者亦同。民国之博爱主义,与佛教之慈悲为本,二者尤同。故佛教与民国之关系,可以两相契合而不相离。

　　寅、释民国与佛教的关系

　　佛教根本即智慧、慈悲、精进,与孙先生立国精神在智、仁、勇,亦相同也。(P123)

　　结论

　　凡夫的觉悟颇微小,入世之自由、平等、博爱,所发生底效能,亦甚微小。唯佛觉悟圆满,佛的智慧,慈悲、精进无量,故有异乎凡夫。吾人今后应以佛教精神,辅助中华民国,求自由,进平等。再推而进之,以普及于全世界人类,达到大同。(P124)