观无量寿经

《观无量寿经》,简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种,已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想,叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请,在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法(十六观)...[详情]

《佛说观无量寿佛经》讲记 1-2

  佛说观无量寿佛经1-2

  (序分) 三种学佛各不同,如法实修是佛意

  南无阿弥陀佛!

  感恩释迦牟尼佛咐嘱我们的菩提心,感恩释迦牟尼佛给与我们的善根!感恩十方诸佛、十方菩萨护持我们的善根!感恩父母生生世世传承我们的生命!感恩这个社会养我生命!再感恩一下生活!

  上午讲到“如是我闻”。学佛有几种学法,一种是拜佛,像世间的老太婆、老公公到庙里来拜拜佛,求求发财。听说要往生西方,也动了这个念头,想到西方极乐世界去,听说修诸禅定,听说持咒子,也跟着持一持咒子,糊里糊涂的这样一辈子,这叫做糊里糊涂的学佛。还有一种呢,学佛就是讲课、学法,辨别外面的是非,这个对那个错,看得到并且还是真的,这叫学法,像佛学院的老师,弘法者。弘法的人要辨别错和对,要了知善和恶,自己要看很多的书,了解很多的知见,建立种种法,什么心法、色法、心所法、无明、尘沙烦恼、见惑思惑烦恼,还有种种名相,八万四千相可以分得出来,三十二相、四十一品无明、八十八品见惑烦恼、八十一品思惑烦恼、贪嗔痴慢疑,种种法都要学尽。学完要分享给大家,不断的跟大家讲法,建立众生佛陀的知见,对外道的辨别,对恶人的排斥。但是还有一种学法,就是修行。建立一个正确的知见,永不再变。就像我们念阿弥陀佛一样,不要辨别别人的善和恶、是和非的问题,心中安住在法上面,这叫修行。我们不是佛学院出来的人,我们只谈修行,怎么去修,怎么去观照,怎么去直心达到道场,达到你自己的某种目的、某种境界。我们讲一个法上的修行。

  释迦牟尼佛在一部经典上面讲过:执着于拜佛的人犹如外道,在离我很远很远的地方;作法师讲法的人,如我弟子;如法修行,如是说如是修,此人是我兄弟,与我共坐。证明释迦牟尼佛重视修行的人,并没有重视讲法的人。我这样说,你如是观照,你跟佛是法兄。证明修行是要你去观照,去实修,并不是滔滔不绝的讲给别人听。所以我们这个地方是叫你去修行,不是讲法,没有人在讲法。我教你的,全是教你直接的观照。不要想着别人好和不好的问题。我如是说,你如是修,你就是我的法兄,你跟我是兄弟关系。我这样的想,你也这样的想,我们两个不是一样的思想吗?法是一个法,人是两个、三个、一百个,大家同在一个法上面,我们就是兄弟。如果你把我这个话搬过去讲给别人听,你是我的弟子,离我很远。佛是这样说的。把佛陀的法变成你的法,你的法也是佛的法,叫如法修行。如果我讲的是一个,你自己还有一套,不断的辨别是非,不断的起心动念,不能够安住在法上面,我讲再多都没有多大的益处。大家一定要转变过来。讲法是讲法的事,我是教你怎么修行,因为释迦牟尼佛也是教我怎么修行,那我也教你怎么修行,只是一个修行而已,不是了知一些知识。

  如是我闻信成就

  “如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。”这是讲六成就。如是,是信成就。我闻,是闻成就。一时,叫时成就。佛,叫主成就。王舍城耆阇崛山中,叫处成就。与大比丘众千二百五十人俱,叫众成就。这是后来人讲解经典的讲法,以六成就破除众生的疑惑。释迦牟尼佛圆寂之后,迦叶尊者结集经典的时候,有五百大阿罗汉参与,由阿难尊者宣读佛语。因为阿难尊者是佛的堂弟,相貌非常庄严,三十相,就比佛少两相。他一坐在上面开口讲法,跟释迦牟尼佛讲法是一模一样的,令众生疑惑,以为阿难尊者已经成佛了。阿难尊者就解释,释迦牟尼佛讲,我讲的所有经典,前面加“如是我闻”破众生疑惑。大众一听就知道了:哦,如是我闻,证明不是阿难说的,是他闻到佛说的。

  “如是我闻”四个字,也有的经典翻译为“我闻如是”,也有翻译为“如是我闻”,有也翻译为“闻如是”。这句话的含义非常非常的深广,不单是破除众生的疑惑,里面还暗藏了秘意。佛陀说,佛陀无法可说,若言佛陀有所说法即为谤佛,《金刚经》里讲得很清楚。释迦牟尼佛来到此世界,是方便安住,来此世界是游戏神通。“如是”是释迦牟尼佛的根本处,借用方便,以大悲心入一切众生心想处。佛陀的示现,代表众生的善根,佛陀借外显真心。佛陀看似在外面,其实是显我们的真心,我们的真心就是外面的佛,佛与真心本身是不二的。在里面来讲,显出我们众生本来的真心;在外来讲,显示佛陀的大悲心。悟者,明了的人,就知道佛是真心的显露。迷的人,就讲佛陀慈悲,来到人间。佛是依众生心而显,众生心中是什么相就看到什么相。有人看到佛是老人相,也有人看是童子相,还有人看佛是天人相,释迦牟尼佛在每个人心中的相貌不一样,但都是圆满庄严的,因为代表自性中圆满的功德。但是在众生那里显出来的都不一样,就像水里现月亮一样,有水皆含月,但倒底是圆月是半月,就是众生善根不同的显现了。不是佛有来去,是众生心众生的自性感召出来。无所来亦无所去,故名“如”。

  “是”为真实义。我们众生是虚妄体,妄生变法界。我们的意识三界,三界唯识。现在看到的一切法,是自己的意识变现出来的。三界,欲界、色界无色界,是我们的心。小乘《俱舍论》里面讲:色法、心法。色法来自于何方?一,来自于业;二,来自于心;三,来自于季节;四,来自于饮食。这句话是什么意思?一切色法,都来自于自己的心的本源。心,法界是同起的。心在哪里?心就在色里面。色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。色心不二故。你现在看到的这个色就是你的心,并非有个独立的心存在,也没有一个独立的色存在。我们的心与色,是同时建立,看到色就是看到你的本心。心是空,色就是空,色法与心法是不二的。我们的真心是空性,外面就是空性。众生把心跟色分开来了,就产生了中间的识。一旦有一天你的意识“啪”的一下断了,这个世界就空了,你就见到你自己的本性。虚云老和尚打坐的时候,茶杯“啪”的一下打破了,他自己参“我的本来面目是谁”,虚空粉碎,根尘脱落,顿时识就没有了,世界就转为你的真心,才知道一切法是我心故。而我们不断的动妄心,烦恼,焦虑,不断的寻找。妄心不停止,那你的真心不能表露,中间生识,起二对立,认为我见到色,认为独有色可取,独有心可立。有个“我”在这个地方,有个“法”在那个地方,心跟法对立起来了,就产生了种种烦恼,却不知道这一切是我本心。你没有断识之前,还没有开悟之前,要了知实相,知道此本体是心与色同起的,书上叫“等起俱生”,平等生起,是一起生出来的,不是一个一个的生出来。不是先有心后有法,也不是先有法后有心,外面就是心,没有一个独立的心存在,没有一个独立的色存在。

  第二,色法与业的关系,与业同等俱生。我们的业跟外面所有的色同等俱生。就是说,我们的业跟外面的一切法,是同等俱生的。有人说,我业障好重啊!好像另外有业障。其实你看到外面的所有的东西的时候,此色法都是我们的业。这个业跟我们的色法是同时俱生的,没有独立的一个业存在,也没有一个独立的色存在。所以一切法皆是业。比如男的、女的,出家、在家,好的、坏的,善的、恶的,丑的、美的,这一切色法,都是业。业本体空故,是故一切色法皆空。

  色就是一,但是分出四种:一个是心,一个是业,一个叫季节,一个叫做饮食。心跟法界相应,业跟诸法相应。就是我们现在看到的三界,叫色法。欲界、色界、无色界,叫色法。而这一切色法,跟我们的心都是相应的,三界唯心啊,识就是业。长的短的高的低的男的女的,这都叫法。我们的意识是无住体,我们的身体是无常体。我们的意识叫生灭法,生灭依分别而立,分别生业,就产生相,而这个相就生烦恼,相就是烦恼体。有智慧的人要观照,看到世间全是业,就是你造的业啊,有业才现境。你见到他好是你心中他好,心中的业。你今天到这个地方来,你可能做了善业。你吃喝嫖赌,那是你在造恶业。恶业、善业、无记业,种种的业,这一切

  业。生天是善业,堕地狱是恶业。有丑美好坏,是共业里面有不共业。我们坐在一块叫共业,但是每个人相貌又不一样,是不共业。如果这个房子倒塌下来,会不会把我们打死?有的死有的不死,为什么?我们有不共业啊。共业是这个房子倒掉了,大家感召这个恶报,但是倒下来以后有人死有人不死,你做的善业重,就不会被砸死;你做的恶业重,很快就被砸死。但是有人造了善业,不一定马上就现报;有人造的恶业重,他也不会立刻有恶报,因为他上一辈子做的好事太多了,所以这一辈子虽然做了好多坏事,但是福报很大,所以坏事做尽,可是就看不到他倒霉,这只是恶业暂时没有现前,我们不要着急,等恶业现前,自然显现。这个世界,业跟法界是共生的,不可能躲得掉的。躲得了今世,躲不了下世。这一辈子躲掉了,下一辈子躲不掉。你不要以为你吃喝嫖赌很舒服,等到下一辈子上刀山下火海,那你就完蛋了。因为我们不知道是共生的,不知道这个世界就是我们的业,这现在就是你的业。大家今天在这个地方,肯定都是善业发起。但是我们要知道,业的本体是空,是故我们也是空的。

  大家也应该要知道,我看到的是我的业,你看到的是你的业,这个叫做不共业。我们在一块,叫共业。但是你看到的不能代表是我看到的,所以每个人的业是不一样的。我今天看到你们,是我的业。你今天看到我们,是你的业,每个人的业都不一样。总的来说,你看到的就是你的,我看到的是我的,我们两个没有关系。所以在这个地方,我来教化你不教化你,跟我没有关系。我跟你讲话,是跟我自己讲话。我可以跟你讲法,我也可以不跟你讲法,都是我的业。大家知道了,守自己的本心,那你就不需要听法了,你已经听到法了,已经开悟了。你不开悟就听我讲,开悟了以后听自己讲。你心中的一个常福在跟你讲法,这是你的业,跟我有什么关系?你在听法是我的业显现出来的,跟你有什么关系?所以你听你的,我讲我的。我是你心中的业,你是我心中的业。你遇到我是你的福报,我遇到你可能是我的过失。这是不共业,不同啊。

  同样是在讲法,可能在你身上叫福报,在我身上叫过失。我们俩坐在一块,我自己解脱不好,为什么要跟你讲呢?转过失成为大悲心,没有关系,我忍,我来帮助你,要转为大悲心。这也是我的业啊。如果你们都成佛了,我这种业就没有了。我遇到你是我的业障,你遇到我是你的业障。你不能成佛,那是我的恶业。你想成佛,那是你的善业。如果你成佛了,还要我在这里讲吗?在我这个地方,我很快就成佛。因为你不成佛,拉着我不能成佛。所以在我身上叫恶业,在你身上叫善业,都不一样的。我转恶业成为我的大悲心,我要帮助你,用大悲心把我这个业给消掉,就是把你们都度成佛。你们要成佛,你们是赞美心,我是大悲心。就像妈妈牵着孩子,孩子赞美妈妈,妈妈牵着孩子叫慈悲,孩子在妈妈面前叫孝顺。对上叫孝,对下叫悲。所以我在讲法,对下面来讲叫慈悲心,叫转恶向善;对你来讲,赞美师父,就是断恶修善,互相感应。所以我们虽然坐在一块,但是业都不一样,今天坐在一块,大家是一个共业。其中有不一样,叫别业。有共业有别业,别业就是每个人的心,共业是大家坐在一块。任何东西都有共与别之差别,就像胜义谛与俗义谛一样,互相配合;大悲跟智慧,也是互相配合的。

  还有,四季产生变化。因为春夏秋冬四季的变化,产生了青黄赤白。四季无形,但是世界变化。冬天来了,冬天无相,外面是白色的,这样取名叫冬天。是不是外面在变,所以冬天来了呢?那搞个电视机来放,春夏秋冬、春夏秋冬,可不可以呢?实在春夏秋冬是无有形相的,是无形的体,可是外面有相。春夏秋冬在变化,万物也变化。如果没有四季,就没有万物的变化。所以万物的变化与四季是同等俱生的。现在是夏天,天气好热,花开了,绿叶生出来了,每个人的衣服穿少了一点了。夏天是一个样,春天又是一个样。四季变化跟人的心态、身体也有关系。如果没有四季,我们的身心就会乱。四季的这个体,实在是太阳、地球运转的一个过程,起名叫春夏秋冬。地球在运行的时候,实在没有一个变的体,可是外面在变。你说地球变了吗?太阳变了吗?月亮变了吗?它没有变,可是世界在变。这个世界青色的黄色的赤色的白色的会变化,可是找到根本之处,没有变。地球还是地球,太阳还是太阳,月亮还是月亮,须弥山还是须弥山,不变而万变,万变而不变。所以变和不变实在是同体的,也就是说“空有不二”,也就是说四季,也是同等俱生体。

  还有一个叫饮食。只要七天不吃饭,我们的生命就断了。生命一断,色法就断。所以生命是无形的,有了饮食万物才生长,身体才生长,我们吃的东西的本体在色法里面,饮食与色法同时建立,如果饮食一断,色法就断。所以我们的饮食就是养生命,生命有形状吗?生命靠什么维持?靠饮食维持。生命无形,色法与我们的生命,饮食就是生命,是同等俱生的,它是俱生体。

  这些色法(东西)虚而不实,都是假的,空性。但是我们以假当真,所以不能显真。这个假的就像天上的云彩一样,本来没有,但是看了很好看。就是这种认为好看的意识把你迷惑了,一辈子抓它一辈子得不到。人生下来没有带任何东西过来,死了也没有带任何东西过去。“万般带不去,唯有业随身。”什么东西都带不走,就带了一大包的业,下世转身再过来,再继续受苦。我们流落六道轮回中,就因为抓住这些不真实的东西。释迦牟尼佛出世,就是开显我们真实的一面。显真就是破除我们的妄见。所以“如是”者,就是如来,宇宙的真相。“是”者,真实的一面,破除我们虚假的一面、不真实的一面。“我闻”,真实的一面。释迦牟尼佛是初闻之人,一闻即悟。释迦牟尼佛从这个里面出来,也可以说从一个众生修来,他从那个地方修而无修。释迦牟尼佛证到如来知见的时候,实在是他的本体。也就是六祖大师讲的“本来无一物,何处惹尘埃”。成佛,实在是没有佛可成,只是回复自己的本来面目。妄断掉了,众生就不存在,因为众生本来没有,就等着妄断。大家知道,我们到西方极乐世界去是怎么去的?实在没有东西去,回复我们的本来面目而已。我们的妄心一断,你自己就从空中跳出来,就像乌云散了,太阳就出来了。这个太阳是你的本来面目,就因为乌云障碍了,显现不出来。但是你不能说乌云就是太阳。所以实在没有一个众生到西方极乐世界去。什么叫众生?就是虚妄的心。有没有水里的月亮到天上去了呢?水里的月亮就是妄心,我们无始以来认水里的月亮为自己,认为有个“我”存在。事实上,水里没有月亮,从来就没有过。只要我们的意识一断,天上的月亮就出来,回复你自己的本来面目。就像虚空粉碎一样,你自己显现出来,原来没有众生啊,实在是无佛可成。释迦牟尼佛他成佛了,就是“如是”。佛就是“如是”,也就是“真如”者。“我闻”,佛陀出来了,建立一切众生“我闻”。佛陀他已经成佛了,这个“我闻”是代表众生。阿难尊者,代表“我”。“我闻”是代表着大悲的体。“如是”者是代表智体,就是善,是佛的体。“我闻”是大悲体,建立方便故。哪个知道阿难尊者是什么人?哪个知道今天常福是什么人?哪个知道你是什么人?谁也不知道。说不定你也是古佛再来,为了方便,住在这个地方,说不定你就是佛菩萨。

  “如是”现大悲心成就“我闻”。在大众面前,只要你是众生,就要示现“我闻”。我常福今天闻到如是教法,我了知我的实相,而众生不知,就建立方便,就要告诉众生。这本《佛说观无量寿佛经》是究竟之谈,这部经典的这个“如是我闻”和其它的“如是我闻”还是有不一样的地方。任何经典都有“如是我闻”,但是这部经典的“如是我闻”是不可思议的“如是我闻”,是究竟的“如是我闻”,是佛与佛交谈的“如是我闻”。你今天坐在这个地方,你念“南无阿弥陀佛”名号,那不是一般的东西,那是你自己的实相,就是你的“如是”,是你的真实一面,是你无来无去的真实体。如果你失去了这个念佛,就失去了“如是”,只有佛的究竟处才叫“如是”。“如是我闻”代表信成就,没有“如是(我闻)”就不能成就信。

  大家都在信佛,信有十种。造恶业信地狱。你的贪心很重,相信钱,这就是相信地狱。虽然没有到地狱但是已经相信了地狱。什么叫信?闻,就是心,你的意识的心跟你的贪相应,叫信。信这个体,不是口上信,心跟这个法相应叫信。如果你跟贪心相应,那你就相信钱,“我要钱”就是你信钱。你贪心就是信地狱。你嘴巴上讲:“我不要堕地狱!”可是你信地狱啊,你这个信在地狱底下,你就往地狱跑,嘴巴上讲:“我要信佛,我要到西方极乐世界。”可是你往地狱底下走。你的信心不在这个地方,你这个信就是假信。你以为皈依三宝就可以了,很远呢!你信佛、你拜佛,有一点善根在,但是你的贪心很重,你堕地狱的,你的嗔心,去信饿鬼。“ 嗔”就是法,嗔落于心就是饿鬼,就是你的法,“如是”在饿鬼那个地方。嗔者堕饿鬼,就是“如是我闻”。

  所以“如是我闻”,贪者堕地狱,嗔者做饿鬼,痴着做畜生。这是佛说的,这也叫“如是我闻”。“如是”,贪者,地狱。地狱怎么去的呢?因贪而去。你闻到就知道了,闻到了这个贪,我具备贪,我堕地狱,我想到地狱底下去,可以很快就去了。佛讲了,“如是”真心与空性相应,“如是”,西方极乐世界这样,我就到西方极乐世界去了。到西方极乐世界,或者堕地狱恶鬼畜生,就是这么刹那一念而已。所以这个“信”非常重要,是什么“信”,地狱恶鬼畜生也叫信,世间人纷纷向地狱底下走。你不是地狱恶鬼畜生已经不错了,能做个人,像个人样子。你眼睛多么漂亮,可是看很多的是非;你的耳朵多么漂亮,可是喜欢听是非;你鼻子长得多好看,可是你贪图香味;你嘴巴长得多好看,可是贪吃;你的身体,你的两只手都健全,相貌也是端严,可是你造诸恶业,用身体造恶业;你的意念很正常,可是心起贪嗔痴。我们的眼耳鼻舌身意都是美好的东西,可是利用它造恶业。你现在用持五戒得来的身体造恶业,这个身体很快就没有了。经典上讲做人难得,这一生能做人,下辈子能不能做人就不知道了。所以我们要珍惜人生,应当要持五戒!

  还有些人的信是信天道或者信阿修罗道。什么叫阿修罗道呢?见恶起嗔,见善起贪。见到人家做善事把命都给人家,说人家好赞美别人;看到人家恶呢,极为嗔恨,这就是阿修罗。社会上讲要惩恶扬善,就是阿修罗。佛教是要隐恶扬善。我们看到别人好的地方,不断的赞美别人;看到别人不好的地方,我们要隐掉。恶事向自己,好事向他人,《西游记》里孙悟空不是讲嘛:好事不见闻,坏事传千里。你做了一件坏事,马上一千里的人都知道,但做了好事,外面都不知道,委屈啊。在这里学佛的个个都感觉自己很善良,为什么就没有人宣扬呢?大家都不去宣扬,个个自私自利,生怕别人的善被别人知道了,生怕别人的恶别人不知道。我们喜欢讲别人的坏话,不喜欢讲别人的好话。有的人讲,做了恶事不受惩罚,他不是大做恶事吗?但是你想过没有,恶人你惩罚他,只能让他更恶。比例来讲吧,我现在做坏事,如果你在背后说我的坏话,我可能更恨你;你当面说我不好,我会嗔恨你,是不是这样?如果我做得不好,但是你在背后赞美我,那我感激不已;如果你当面赞美我,我很欢喜,是不是?你赞美我的优点,让我不断地发起善心,不要偏偏把我往恶的地方推。小孩子都是这样,做了坏事,你说他不好他更做坏,他跑到外面去做坏事;如果赞美他一句:“你扫地扫得好干净啊。”他明天清早起来就拿起扫把扫地,恶的事他就不做了,马上就改变。孩子都是这样,何况大人呢?小孩子不懂事,他宣扬自己的天性,很明显地摆在眼前。但是我们,明显摆在眼前的东西就看不到,不去修它。所以在这个世间,我们一定要隐恶扬善,不要惩恶扬善,这也是一种信心。

  还有信“天”,信“天人”,就是做十善法。有的人信了佛以后就告诉师父:“我不杀生不偷盗不邪淫不妄语,我一皈依就想到我修十善法。”刚才一个居士讲:“我是不是不杀生啦?是不是不偷盗啦?我早就不杀生啦,早就不偷盗啦。”好像皈依三宝仅仅是修十善法,十善法只是天道而已,不要以为你做了一点善事,就以为在学佛了,其实只是做了天道之事,还差得远呢,跟佛还有八万四千里。

  还有的善,像阿罗汉,阿罗汉是什么?皈依三宝以后了知实相,建立清净。就是说,一切法本体清净故,就是法身;一切法本来平等故,本来具足故,叫做报身庄严;一切法本来自在故,就是僧,自在就是无量化身。这是阿罗汉的修法。阿罗汉怎么修?这个世界本来清净,你骂我这个声音本体清净。阿罗汉认为,第一个,你骂我没关系,是清净体。第二个,你骂我和赞美我是平等的,没有关系,你赞美我和骂我的声音是清净的,清净的就是平等的。所以赞美与骂,实在是无二,叫平等。平等故,就自在。自在就是化身,平等就是报身,清净就是法身,阿罗汉就住在涅槃自性里面。本来具足,本来就是这样的,所以阿罗汉如如不动。本来清净故,心住涅槃;本来平等故,心无所著;本来自在故,心无所执。所以安住,如如不动。他一坐下来,世间无事,这个世界已经没有他的事了,这种人叫阿罗汉。就是说,一出家头一剃,心中无事,本来无一物,坐在那个地方如如不动,从此以后,再也没有事情了,这个世间跟他就没有关系了。这种修行实在是很自在的。可是我们这些人呢,念念不忘世事。我们出家了,念念不忘修庙;念念不忘要做伟大事业;念念之间不忘度众生,念念不忘收徒弟,念念不忘做佛事,念念不忘善恶是非、有钱无钱。念念不忘,这叫出家吗?!除非建立更高一层,那是另外一种说法。如果是阿罗汉的信心,就是这样,一出家头一剃,世间于我无事,清净故、平等故、自在故。“高山任我走,海深任我游”,这句话就是说,海再深我也可以达到底,山再高我也可以上到顶峰。这就是大彻大悟,大雄大力,有这种体显现出来才不枉本世出家,就是说没有失去你出家的本钱。如果此心一失,那你出家的本钱就没有了,这也叫一种“信”,这是阿罗汉而已。

  更高一层,还有一种信叫“菩萨信”。念念不忘度救众生,念念不忘誓成佛道,念念不忘发大誓愿。就是说,我要把功德回向法界,我要带领众生成等正觉,我誓化一切众生、誓愿成佛道、誓发一切愿,这个叫做菩萨的信心。念念不忘,这叫菩萨。念念不忘度众生。念念不忘回向法界。见到大地回向法界,回向众生得平等法;看到虚空,回向众生依庄严法;看到所有的东西,念念不忘众生得果。菩萨为众生而持戒。菩萨说:“我今持戒,愿诸众生,永无放失。”我持戒,为了什么,希望所有的众生永远不会失去戒律了。我持戒的目的是为众生持,不是为自己持,这就是菩萨。阿罗汉是为自己持而菩萨为他人持。不杀生,愿一切众生不杀生故;不偷盗,愿一切众生不偷盗故;不邪淫,愿一切众生不邪淫故;不喝酒,愿一切众生不喝酒故……念念不忘众生,上厕所、烧饭、煮菜,念念不忘众生。在家里扫地的时候,带孙子的时候,念念不忘度众生,念念不忘回向于众生,念念不忘建立功德,这就是菩萨。

  持名就是佛的心。佛的心实在是无所著,但是又不能离开国土庄严。释迦牟尼佛所成就的佛,是不可以思议境界,闻此是信佛的境界。作为一个凡夫,九法界的心,现前我们每个人都具足了,而第十法界就是佛的法界。这是信成就。

  《观无量寿经》是佛的成就,是释迦牟尼佛出世之本怀。释迦牟尼佛说,我出世的目的,令一切众生发阿耨多罗三藐三菩提心,还要令一切众生得阿耨多罗三藐三菩提。惠予众生真实利益,就是发阿耨多罗三藐三菩提心、得阿耨多罗三藐三菩提。“设我得佛”,就是令一切众生发阿耨多罗三藐三菩提心。“设我得佛”,惠予众生真实利益。什么叫真实利益呢?令一切众生得阿耨多罗三藐三菩提故。开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见,也是这个体。发菩提心都是为了成佛的。

  这个信怎么成就?前面已经讲过了,后面是广说。大家要用心来听才能感受到。像我们这样的一个众生,阿罗汉的知见都很难建立,菩萨的知见更难建立,何况佛的知见?看来没有希望了是不是?可是佛陀有种种方便,令我们得阿耨多罗三藐三菩提,即使我们是凡夫也能得到。为什么呢?因为十法界跟九法界是两回事,九法界是众生的心,十法界是佛的心。佛能应九法界,九法界一定在十法界里面,是故佛陀能应众生心。所以不管哪个法界,如果能听闻、听得懂,都能够会到佛的心。

  但是会到菩萨的心你不一定能做得到,你现在以阿罗汉的心来做也未必能做得到,以天道心来做你也不一定能做得到。甚至你想堕地狱也不一定能堕得了,想做饿鬼也不一定能做到。假设你拿把刀你去杀人,没有这个业力你杀不了的,杀不下去的。你偷了别人的东西你心就不安,可是那个堕饿鬼的人偷别人的东西,他心里没有感觉。你心里不安就到善道里面去了,想做饿鬼都做不到。只有什么人呢?杀人不眨眼的人,他杀了人杀畜生,眼睛都不眨一下,像这种人他堕地狱没有障碍的。像我们这种人堕地狱就有障碍。所以佛教讲业力不可思议!这里面告诉我们,别业里面是什么业就是什么业,不是你来控制的。庆幸的是今天能遇到佛法。九法界我们是不要住了,下一辈子不知道是什么,或堕地狱或升天堂,堕到哪个地方都无关紧要。最重要的,三界不可住,三界无安,这些地方都不是我们住的地方,我们要成佛。

  九法界是我们众生因地的心,只要“因”心就是我们的心。三界、六道轮回不可以住,我们要急迫地,简单的说,就是除了信阿弥陀佛之外什么都不要信了。九法界,菩萨、阿罗汉、声闻、六道,我们都不要了统统不住,就信阿弥陀佛,唯住佛故,唯独的就选择了佛,就选择了阿弥陀佛,剩下的一概不住。就是彻底地来信净土,不要私心杂念,不要有另外的想法。

  无尽佛恩时成就

  “一时”,值得庆幸的就是“一时”,遇到《观无量寿经》这么珍贵的法。过去我讲《阿弥陀经》的时候已经讲过,这个“一时”是诸佛之护念、菩萨之护念,无量劫来十方诸佛之护念,所有的众生都要成就这“一时”而成佛道。大家想一想,这个“一时”是无尽的佛恩啊,十方诸佛为此“一时”奉献终生,把自己的身体舍掉。释迦牟尼佛讲过,此世界的大地由佛陀的血所染成,水是佛陀的血,泥是佛陀的肉,我们吃的是佛的肉、喝的是佛的血,地下一粒沙子的成就是释迦牟尼佛五百大愿。释迦牟尼佛无量劫的修行成就的是什么呢?就是我们今天的一时,刹那的一念,今天闻《观无量寿经》得阿耨多罗三藐三菩提的这一念。你们这些菩萨在发愿,“当愿众生……”“当愿众生……”,你无量劫来这样唱,为了什么?就是为我们众生。过去多少菩萨这样唱,唱了多长时间了,我们今天才有这一时,这一念。所以《金刚经》里面讲的话非常珍贵,护持众生的善根,护佑众生的菩提心,就是这一念信。所以,今天这个“一时”的成就,我们感恩顶戴,要头面顶礼五体投地。印光大师说:所有人都是佛菩萨,唯我一人是凡夫。感觉到天下所有的众生为我此一念而千辛万苦在修行,这些菩萨都为我一个人在修行,这些诸佛为我而成就国土,兆载永劫的修行成就我现前的这一念,你要感受佛恩啊。阿弥陀佛兆载修行,这是什么一个概念?就是说,释迦牟尼佛、阿弥陀佛,有一个众生不成佛,他修行未尽的。他要把你现前的恶业转为佛的净土,把我们现前看到的这个境转为佛的净土。不经过兆载的修行转不掉啊。这种兆载的修行怎么修?不是说你今天拜了一拜两拜就算了,绝对不是!这些佛、菩萨真是了不起啊!一个人这一辈子修行,不断地护着他,让他达到八地菩萨不退,是非常非常的了不起。佛、菩萨那种精进不退的力量啊,不仅不退,还要不断的增长功德,他要把自己的功德修圆满,还要把你身上的功德修圆满。就是把你当作他身上的肉,把每个众生当作他身上的一块肉,就像妈妈把孩子当作她身上的肉,真实地来帮助你们,没有任何虚假之体。就凭这个佛恩,我们也要舍身舍命。为什么弘一大师在死的时候写下一句话叫“悲欣交集”?悲,无量劫不知佛恩故;欣,我今天忽然大悟了,感受到佛恩就在当下啊!这种欣这种悲,就是没有任何条件的信,没有任何条件地接受。所以如果你真正的感受到佛恩,受再大的委屈也无怨无悔了。过去有一个法师在受病苦的时候,猛然想起佛恩,身体的病一下子就好了。所以你受了一点点病苦的时候,要不断地思维佛恩。《文殊师利问经》里讲:若人造诸恶业,应当何等忏悔?不要忏悔,思维佛故。我们要怎样念佛?搞一个蒲团,面对西方坐下来,不断地思维西方极乐世界,这样念佛,而不是“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”这样念。应当思维名号、思维佛、思维西方极乐世界、思维功德,是这样的念佛!也就是《观经》里面讲,观日、观大地、观水、观佛、观西方极乐世界的境界,不断地观察西方极乐世界的境界,思维名号,我这样讲的时候你不断地思维,信心就上来了,你就会获得法喜,对佛陀就有无上的信心!这种念佛方法,实在是超过你口上念“阿弥陀佛”!你在口上念阿弥陀佛,心里面思维不到,那样喊当然很累,很没意思。

  今天我们闻到阿弥陀佛,今天我们坐在这个地方闻《观无量寿经》,大家知道,很现实地观照,此恩难报。这个“一时”不是过去的一时,是尽未来际的一时,是究竟真与假回光返照的“一时”,是不分过去现在未来的“一时”,是真与假等待的一时。就像妈妈等着你的那一时。妈妈久远劫来在等着你,坐在大路旁边,等待孩子回家。孩子流浪已久,妈妈一直在等着你成“不动尊”。这个是尽未来际,过去未学佛,现在已学佛,将来证佛果,都是在佛陀的等待之下。“时”是代表机成就,“一”是代表法成就。“一”、“时”合在一块,叫机法同体,机跟法相应的一刹那,这个《观经》就是一刹那。这一刹那是诸佛所修、菩萨所修、一切祖师所修。我们这个善根是诸佛菩萨的护念,都有大恩在里面。你要感受到今天闻到阿弥陀佛的刹那的“一时”,是诸佛菩萨无尽劫的修行修来的。我在大殿讲过,此大殿集聚了我们无量劫以来的善根,诸佛菩萨所修的善根,今天这一刹那,现前的一刹那,全部显现。刹那时间的这一念,上可以成佛,下可以化度众生,在中间可以破除一切无明。内,可以消除我们一切业障;外,可以消除我们一切患恼。此一念之难得,这叫成就“一时”。这个“一时”大家一定要感受一下!!

  你思维这个东西,晚上不睡觉也心甘情愿!所以《阿弥陀佛经》里讲“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱”。思维一二三四五六七日,要思维名号功德一心不乱,这样才能得大功德,后面我们慢慢讲,大家体会!阿弥陀佛!

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