第四卷 大哀经
第四卷 大哀经
了三世品第十一
佛复告:“族姓子,如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知?于是如来悉解过去所可作者诸善报应若不善事,当来所作善不善事报应之方,现在所作亦复如是。当来之世,两当所作殃舋功德,当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特,当来所作方损耗者,当来所作有增益者,如来悉知。假使现在所立造业而有增益,于当来世而复损耗,如来悉知。设于现业如有损耗,复于当来亦复折减,如来悉知。若于现在有所增益,于当来事亦复增益,如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业,于当来世又习微妙正士之业,如来悉知。其所行者,因薄少功报以大德,或行大业殊异之德致超异功不可称载,或以声闻之故而有施与,或缘觉故,或佛道故,因其施与,如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐,若现作安或现得苦,或现在作恶寻遭恼患,或现作恶未来致乐,或现作善辄获安报,如来悉知。一切众生过去当来今现在,罪福因缘所致报应,此皆如审而无有异,罪福之应亦无殊别,如来悉知。以知之故,则为如本而为说法。是为如来第二之业。”
佛于是颂曰:
“如来晓因缘, 明眼别报应,
三世无挂碍, 知众生所行。
因当报安乐, 福趣天世人,
缘其致苦患, 安住悉知之。
善恶所造业, 因获其果实,
安住亦了此, 如明珠在掌。
或为少事业, 所获无限量,
是广若薄浅, 佛悉知本末。
或为声闻施, 若住缘觉乘,
立于最胜业, 安住悉知之。
所因造苦行, 或复成安乐,
从乐而获苦, 因复住于业。
或复苦恶行, 反成住于乐,
或有行善恶, 报以苦胜患,
或从苦致苦, 从乐而作乐,
罪福为自然, 佛悉知报应。
三世所展转, 众生因缘报,
佛了以圣慧, 不虚无有异。”
了众生所品第十二
佛告:“族姓子,如来晓于众生他人异种、所好不同、志学各异,于脱未了悉知如审。云何知之?或时有人住于贪欲志好恚脱,或复有人住于嗔恚因贪欲脱,或复有人住于愚戆信欲恚脱,如来悉知。或复有人住于善德好不善脱,或复有人住于不善志信善道,如来悉知。或复有人,专精下劣信微妙脱,如来悉知。或复有人,专精微妙志好解脱,或复志好专精下劣,住于殊特超异之谊,或复住在殊特专精,堕在下劣所可好信,永在邪业不决了界,或复信乐在不决定成于正业,或有好乐向正定门而得解脱,如来悉知。或有信乐当度欲界,或因信乐得度色界,或有好信超于三界,或从信喜耗减缘致殊特,或好殊特致于损耗,如来悉知。所可生处其色若干,财业各异所受不同,所信乐致顶相,或得住限,如来悉知。如其心所知辄为说法令斯得解。是为如来第三之业。”
佛于是颂曰:
“世间志不同, 意所好各异,
志操不可限, 佛悉知无际。
佛知志所趣, 或之于信乐,
住欲嗔恚贪, 或住怒愚戆,
或住痴而欲, 住于善不善,
所行特不特, 安住悉知之。
因下劣微妙, 志性好幽玄,
或从殊异业, 专精信解脱。
或从信下劣, 因致上微妙,
或从超殊行, 便获下胜智,
犹邪不决了, 从不了正受,
好信度三界, 佛知志所乐。
所生色若干, 其在中各异,
从顶异发相, 因信得解脱。
三界诸众生, 佛悉知说法,
随其应得受, 是为十力业。”
别众种类品第十三
佛告:“族姓子,如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之?其身所为积于罪舋,如来悉知。若以其身积累功德,如来悉知。若以其身种于秽恶,致无拥护不获济界,如来悉知。又如来者,悉知境界、眼界、色界、眼色识界,了其本末根源所起。云何知之?其内则空,于外亦空,内外亦空,耳鼻口身意亦复如是。意法识一切诸界,了其本末所从出也。云何知之?内空、外空、内外皆空。地种、水种、火种、风种亦复悉空。云何知之?了如虚空,是故知之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之?知从想念而致住此。有为界、无为界,知有为界无行为想,知无为界不以非行而造想矣!知尘劳界因从客尘致欲之相,知嗔恨界其本清净鲜洁为相,知于行界从不顺念无明为相,知泥洹界因从顺念显明为相,世间众人身所倚界,为如是也!所可住界所催迫,因界现仪,专精其界,从志性界,因界而住,由界而生,如来悉知,随其所知而应说法。是为第四之业。”
佛于是颂曰:
“其人中师子, 皆晓了诸界,
于斯世间人, 从身之所行。
其界所兴起, 广普不可限,
安住一切智, 根源所从出。
罪福所从生, 诸身所因出,
由缘所可归, 及身之所生。
由是界所立, 因得脱诸种,
咸知如是身, 最胜为大圣。
眼种亦如是, 色种并意种,
最胜悉知空, 本净无忧戚。
耳鼻亦如斯, 舌种及身界,
其意法诸种, 当知悉为空。
地水火风种, 此诸界适等,
其人中师子, 等解如虚空。
欲界亦如此, 色无色界然,
别知是诸界, 因思想成立。
佛知因客相, 起欲为自然,
安住解嗔恚, 亦复为本净。
分别觉于此, 诸行及无行,
又复计泥洹, 则无有三想。
所因界出相, 犹从不解明,
一切所因出, 如巧师合散。
是世身无数, 其形为若干,
佛佥晓了知, 不自念我知。
犹如于虚空, 十方无边际,
其人中师子, 普知诸境界。
彼最胜圣慧, 极上无崖底,
众人所不及, 不能知涯际。
是为第四谊, 圣人离垢秽,
善明识诸界, 因开化众生。
以律启悟意, 所作罪福业,
不复起嗔恚, 其志悉有别。”
晓众生根本品第十四
佛告:“族姓子,如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了?知于众生软劣根者若中间,亦复有人诸根通利,若殊特根若下劣根,所因其根缘倚思想,其根本际而兴情故,从嗔恚际起愚痴原,如来皆知。诸根想念为何等类,杂碎之秽起淫怒痴,如来至真亦悉知此诸根想念为何等类。其淫怒痴因缘诸根而有所为,从不善缘而有此根,或从无智而有此根,或从诸念而有此根,如来悉知。又复如来知眼诸根,耳鼻身口意亦复如是。男根、女根、命根、乐根、苦根、欢根、恐根、观根、信根、进根、意根、定根、慧根、无异根,所当知根悉知此根。其根所由眼根因缘,耳根所住,鼻口身诸所根本,有所立处如来悉知。因耳之缘而有鼻根之所立处,从鼻因缘有立舌根,从舌因缘而立身根,从身因缘立于眼根,如来悉知。何所众生因从施根而致应戒,如来悉知。此等诸根增减进退,各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒,如来则为演戒本末。或有众生从忍辱根而应精进,如来即为演忍本末。或有众生从精进根而应忍辱,如来则为演其精进之本末也。或有众生因一心根而应智慧,如来则为分别禅思。或有众生从智慧根而应一心,如来则为分别解说诸根增减进退之原。宣畅智慧根力觉意,八由正路三十七品,亦复如是具足周审,演其本末靡不究畅,各为一切而令判了。或有众生从声闻根学缘觉乘,如来知根演声闻乘。或复有人从缘觉根学声闻乘,佛知此等诸根所趣,则为解说缘觉之乘。或有众生从大乘根学于声闻、缘觉之乘,如来悉知此等诸根之所归趣,而为颁宣大乘之业。或有众生各缘异根而学大乘,如来悉知此等诸根各各别异则为解说。无修行根众生之徒,不能修根不应法器,如来见此不应器者因令学观。或人修学根顺应器,如来睹之怀来应器,则以殷勤为说经道。如是,族姓子,如来悉知一切众生他人身根及其异身,诸根所趣所念不同识其本末,若不念者晓知诸根从其比类,知诸人根志操所应因缘所为而可化者,方便从谊坐起经行进退之谊,咸达其根,如来悉畅靡所不通而为宣经。是为如来第五之业。”
佛于是颂曰:
“知根广无极, 了众生志性,
其根为何类, 最胜悉知行。
下劣中上妙, 诸根佛所知,
无等伦如是, 从所应解意。
其际欲恶尘, 其根若薄鲜,
若复性卒暴, 假使怀粗犷,
胜知之何因, 晓了其本末,
其不善无别, 所依当解脱。
从眼意男女, 亦复晓眼根,
苦乐及欢悦, 何从致忧恼。
所因观义道, 精进意慧定,
及知他余事, 意勇复如是。
眼因缘耳处, 成致鼻耳舌,
因身至因缘, 得兴立眼耳。
施根志戒禁, 为说布施事;
戒根学布施, 为说戒法谊;
忍根现精进, 为演忍辱事;
精进现忍辱, 为宣精进事;
从智根致禅, 为人说智慧;
从精进致忍, 为人说勤力;
从禅根致慧, 为人说禅思;
从慧根致禅, 为人说圣智;
其声闻乘根, 而至于缘觉,
最胜演声闻, 为舍缘觉义;
若志缘觉行, 学习声闻行,
佛便舍声闻, 为讲缘觉事;
其根在尊业, 斯人学下劣,
佛说度无极, 分别舍缘觉;
见处处有行, 胜观为分别,
降以纯熟根, 十力为解说。
众人以何缘, 诸根所应行,
知其志性趣, 报应之所为,
从其尽诸根, 如坐成实本,
自以智慧明, 是世尊分别。”
普游品第十五
佛复告:“族姓子,如来皆知,普由一切靡所不达,密如有知。云何知之?众生必救于真谛界,知众生界或在邪业矣。悉复分别此群生界,必定不定处于邪事报应之力。彼亦如是,其众生界必在决定,前世宿命报应之果致此功勋,明识精勤诸根通利应当被训,如来则为广说经典。此等之类,于贤圣说当为应器,如来则观宿本缘迹,寻为如应为演经道。众生之界在不决定,存因缘力为教授相,宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱不致济度,如来则为诱入无本,因缘报应病与药。若从如来听闻经典,奉顺道教便致德果,诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺永在邪业未立德本,意劣弱颜不为应器,如来至真为讲经道。其不应器令得解脱,如来睹此不应器者观察护之,以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。又复如来则以三事了贪欲者,世尊或以贪欲人故而兴出矣!又以贪欲而见系缚,欲令出家故兴出矣!或以宿命贪吝缘故而为兴出。又知嗔恚复有三事,或以嗔恚而见系缚,思想之故,故兴出世。或有所愿不具足故,故兴出世。或有宿世阴盖所缠故,故兴出世。知其愚戆当有三事,或有愚戆行无明事,或有贪见身故,或有沉吟之故,如来悉知。又如来知则以苦行了本神通,诸根明者因从苦行加痛致神通,懦劣根者以安隐行速成神通;根通利者以勤苦行成神通定,懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和了别神通,不信于道而不休息,当本加杖令成神通,佛悉知之。心性不和其行促暴,知疾可化令致神通,使无暗冥而欢喜悦。或有行者,因集道力使具足成,如来所知不复勤学。或有所行从修道力而具足成,不因集力;或有所行,不因集力,不行道力而具足成;或有所行从合集力,亦行道力而具足成,如来悉知。或有所行,志性和雅其行不应,如来悉知。或有所行,应机成就性不和雅;或有所行,性不和雅所行不成;或有所行,志性和雅所应成就,如来悉知。或有所行,其身清净心口不净;或有所行,口言清净身心不净;或有所行,身口心净;或有所行,其身口心俱不清净,如来悉知。如是之类所可行者,因缘报应所可依倚所从出生一切众生之所行者,如来悉知。慧无损耗,普达悉见。是为如来第六之业。”
佛于是颂曰:
“其有因行者, 如往悉知之,
决定之种类, 识别众生界。
其不决定者, 所行动虚伪,
不应器如是, 随邪见之业。
其贪欲行者, 则有三因缘,
嗔恚行复三, 愚戆亦如是。
斯尘欲之界, 无量杂种类,
世尊悉知之, 所行因缘应。
所行勤苦事, 谓意聪达者,
其懦劣之根, 亦复当如是。
诸根通利者, 因行安隐来,
世吼悉护知, 如是等无异。
而行调和者, 而住寂清净,
则以因此故, 速得致清净。
亦疾成其行, 究竟道调和,
亦复加疾使, 寂然寻欢悦。
合集诸所行, 积累其功德,
或不以行道, 而达于道慧。
或有从行道, 而获于成就,
俱知其二事, 从殊特行成。
或有修行者, 志性而和调,
或有应所行, 而不顺应行。
有大人之行, 两事俱清净,
佛普见一切, 无所不晓了。
或有人作行, 其身修清净,
其所言心念, 而不能清净。
或复有修己, 身口行清净,
其心之所为, 未曾行清净。
或有在世间, 身口心清净,
众生之所行, 佛皆见普达。
或有能成就, 或不能究竟,
是为安住佛, 第六所了业。”
一心定意品第十六
佛复告:“族姓子,如来至真,知其一心脱门定意正受之业,尘劳嗔恚之所从发,审如有知。云何知之?众生尘欲之所系缚,所因报应而致此缘,当复何缘而致清净,如来悉知。何谓缘报?何谓事业?从不慎念而致缘报,从无明事众生之类而致欲尘,从无明事而致行矣!从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致所更,从更致痛,从痛致爱,从爱致受,从受致有,从有致生,从生致老,从老致尘欲,为报应因致事业,因见致爱,从结爱处,是为缘报,是为事业,缘致爱欲尘劳之缚。彼复何谓缘报?云何事业令其众生致于清净?有二报应及十二事,众生因此而致清净。何谓为二?一曰、因从他人闻柔顺谊,二曰、内自己身如应念法。复有二事而致清净:一曰、而一其心专志学问心不愦乱,二曰、晓了方便寂然之谊观察其源。复有二事而致清净:一曰、知无所来发动所起,二曰、知无有来亦无所至。复有二事而致清净:一曰、观无所生本无处所,二曰、致于灭度亘然寂静。复有二事而致清净:一曰、其行成就无有不办,二曰、明慧之事造其正证。复有二事而致清净:一曰、志修道法顺入脱门,二曰、其本清净至度知见。复有二事而致清净:一曰、至灭尽慧而无所著,二曰、无所生慧常无所倚。复有二事而致清净:一曰、则以至诚而致道德,二曰、常以审实获于成就。是二报应及二业清净众生,如来悉知。又尘劳结方便无量,清净方便亦复无限;又其尘劳而致清净,便近成就因审观故;又净方便,随尘劳行而渐近法,摄其慢者,如来圣慧悉达知此拔其因缘。此族姓子,如来之慧寂然于欲,澹泊诸恶不善之法,兴行俱念忽静安隐,行第一禅以能一心,住寂灭界静然正受,从第一禅起修八解门反覆逆顺而修正受,所见皆知三昧正受,显示平等又现定意。如来三昧无所畏难无能坏者,如来三昧无有因缘不从方便,如来常定一心不忘,于诸三昧最为上尊,常住一定普见一切三昧正受,其心不退未尝增减,其所显现无有不定。如来三昧初无所生,无能观察,声闻、缘觉所不能及,过诸菩萨及正真觉。如来三昧无能越者,卓然殊绝巍巍无量,一切众生所不能知。如来之慧亘然无际,无穷无极无可为喻,以权方便开化声闻令得定意。如来悉知,了诸缘觉菩萨行事,随其应时而教诲之。是为如来第七之业。”
佛于是颂曰:
“众生因缘事, 其尘劳爱欲,
自在悉知之, 其慧无崖底。
如其行清净, 及复不清净,
佛大慧自在, 悉能晓了此。
不慎念报应, 因缘生明慧,
事业无明行, 及其所造作。
识名色如是, 其本情六根,
世尊悉达之, 因缘所事业。
其缘劳尘欲, 所贪诸所作,
睹见其因缘, 事业于欲行。
思想所缚结, 因是为缘起,
众人所住处, 从是致因缘。
众人所誓愿, 则有二因缘,
因从人听者, 慎省受其言。
内已如应念, 观诸法悉空,
彼人致解脱, 生死之江海。
寂然而观察, 精勤蠲除二,
思惟而睹之, 无来无有去,
称量省其源, 无生亦无终,
彼寂灭入道, 尔乃为清净。
常住于正行, 慧者修行三,
其无放逸者, 遵崇三脱门,
成于灭尽慧, 至诚逮无生,
是缘报事业, 清净兴上愿。
最胜一心知, 常三昧正受,
逮成于寂灭, 意勇复起立,
观察而思惟, 一切诸逆顺。
其佛大法王, 八解门正受,
则以一定意, 致无量亿定,
无等伦悉见, 其行而普平。
其心定所行, 道法无穷极,
由是之行故, 胜心无所定。
若声闻缘觉, 定意亦如是,
诸菩萨若兹, 若干种定意。
安住之意定, 皆超越其上,
如来所修业, 随时慧教化。”