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第十八卷 大方等大集经

  第十八卷 大方等大集经

  不可说菩萨品第八

  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。是时,会中有一菩萨名不可说,从座而起,更整衣服,偏袒右肩,前礼佛足,长跪合掌而说偈言:

  “无碍智慧无碍行,如虚空性不可说,

  三世平等无觉观,我今敬礼无上尊。

  观于无相乐寂静,调伏诸根远离相,

  了诸法性无有二,我礼人中师子王。

  观众生性及法性,如是二性无差别,

  等心观于诸众生,今我永断一切性。

  所得菩提无所得,如菩提性色亦尔,

  无相庄严庄严相,我今敬礼无上尊。

  一切法界无觉观,凡夫观之有相行,

  法界之性不破坏,佛真实智故我礼。

  如来身业不可说,口意等业亦如是,

  一切法性及众生,无上胜尊了了知。

  如来住于真实地,所可演说无声字,

  众生乐闻得大利,是故如来难思议。

  所说诸法无相貌,调伏众生断诸有,

  善说众生法性空,是故我礼大丈夫。”

  尔时,不可说菩萨偈赞佛已,白佛言:“世尊,此会菩萨,各各当已已咨请竟。我今于是大集经中复欲少问,唯愿如来垂哀听许。”

  佛言:“善哉!善哉!善男子,随疑致问,吾当为汝分别解说。”

  尔时,不可说菩萨既蒙许可,即入定意;入定意已,悉令大众处大宝台,上虚空中雨散华香,种种伎乐而以供养,复出是声:“是不可说菩萨摩诃萨,今于是中欲问大事。”

  尔时,不可说菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,诸佛菩提清净寂静,大静无垢,无闇大光,真实如尔,其性平等,微妙甚深无有觉观,远离诸垢不可宣说,无字无句,无有音声,广大无量,无有边际,离一切边不增不减,不前不却无有住止,无峻无平,无有无无,坚固无坏无我我所,无取无舍,无广无狭,无法无众生,无尽毕竟尽,不空空性,非处非非处,非心非作,非生非灭,如地、水、火、风无有边际不可度量,平等遍有无有障碍犹如虚空,非眼识界乃至非意识界,断一切有不可譬喻离一切喻,如一切佛真实知故非不是如。何以故?一切众生皆悉得故非异于如。何以故?一切众生悉平等故其性是有。何以故?是实性故其性是实。何以故?无有去来现在节故。无作无受,无色无心,无想无受断一切受,无想断想,无行断行,无识断识,无阴入界断阴入界,无初中后离诸魔业,无有流布无漏非摄,非行非讼无诤无罪,常住自性无有分别,无生无能生,无灭无能灭,无有根本无上无下,无有屋宅无方无间,非智非慧亦非慧行,非谛所摄非生死摄,无有对治,无具功德,远离诸相。

  “世尊,若如是义名菩提者,即无变句,即无觉句,即无贪句,即无诤句,即坚固句,即不坏句,即不动句,即不作句,即无身句,即无生句,即无智句,即平等句,即无二句,即是实句、有句、真句、第一义句、无分别句、一味句、一事句、一乘句、无尽句、三世平等句、分别三世句、空句、无相句、无愿句、无行句、寂静句、性句、如句、无生句、无出句、尽句、无屋宅句、法句、实性句、自身性句、无身句、无作句、无想句、无诤句、无断句、无常句、十二因缘句、可观句、定句、上句、胜句、无罪咎句、无上句、毕竟句、净句、无顶句、无胜句、无等句、无依句、念句、无相似句、胜一切世间句、无句句、一切句之所依句。如是菩提,非青、非黄、非赤、非白,非色非非色,非长非短,非圆非方,无有规矩,非三界摄,非道非毕竟,非行非到,非有处所非取非舍,离诸烦恼无有愁畏,断一切喜无真无化,离一切入无我我所,无有众生、寿命、士夫,无量无边不可思议,无有分界犹如虚空,其性毕竟不可宣说,成就如是无量之法乃名菩提。”

  说是法时,三千大千世界大地六种震动,一切诸天大设供养香华伎乐,各作是言:“善哉!善哉!善男子,快作是说。”

  尔时,会中有八万四千菩萨,得无尽器陀罗尼,一切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如是信者,是人亦当得是法利。

  尔时,不可说菩萨复白佛言:“世尊,菩萨之戒不可宣说。何以故?身之本性不可说故,是故身戒不可宣说;口之本性亦不可说,是故口戒不可宣说;意之本性亦不可说,是故意戒不可宣说。世尊,若有菩萨修行无上菩提道时,护十善法亦不可说。若以十善劝诸众生,所劝众生亦不可说。修集慈悲喜舍之心亦不可说。何以故?修集慈心观无众生,修集悲心无作无受,修集喜心离憍慢醉,修集舍心远离二相。世尊,若有菩萨如是修集四无量心,即是修于清净梵行,住于梵道。是梵方便胜一切梵,常为诸梵之所供养。何以故?胜出一切诸梵行故,不修众生因缘慈故,不修诸法因缘悲故,不修二相因缘喜故,不修内外因缘舍故,远离一切世间行故,舍弃世间诸梵行故,是故常为一切诸梵之所供养。

  “世尊,以是因缘,菩萨之戒不可宣说。菩萨戒者,终不自诳亦不诳佛。何以故?自即无性,无性即无,无即无出,无出即是无有因缘,无因缘者即是无字,无字者即是不可言说。若有菩萨能如是学即不自诳。云何名为不诳?诸佛如来觉了一切诸法非法非非法,若非法非非法者即是平等,如是平等不可宣说。若有菩萨作如是学,是名不诳诸佛如来。复次,自者即是无我、无有我所,知亦无我、无有我所。若能如是修集学者,亦是无我、无有我所。若能如是思惟观者即不自诳。又如来者能随于如,随于如者即随众生,随众生者即是随顺一切诸法,随一切法即是不出不灭不住。若法不出不灭不住即是无为,是故说言无为之法有三种相,所谓无出、无灭、无住。以是义故名为无为,无为即圣,圣名无怨,如来远离一切怨故故名为圣。怨者所谓无明,如来永离一切无明,是故不为一切怨仇之所侵害。凡夫之人具无明故,是故常为怨仇所害。如来世尊能观怨界及智慧界,知烦恼界及寂静界,知生死界及涅槃界,知众生界及法界,了知魔界及以佛界,观于色界及以眼界、耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意界、法界,知无明界及智慧界,皆悉平等即是平等。佛界不可说界,生死、涅槃二界平等,即是佛界不可说界。名色界知名色界皆悉平等,即是佛界不可说界。知六入界、六神通界皆悉平等,即是佛界不可说界。触界、灭界皆悉平等,即是佛界不可说界。受界、灭界皆悉平等,即是佛界不可说界。爱界、灭界皆悉平等,即是佛界不可说界。取界、灭界皆悉平等,即是佛界不可说界。有界、灭界皆悉平等,即是佛界不可说界。生界、灭界皆悉平等,即是佛界不可说界。老病死界及以灭界皆悉平等,即是平等佛界不可说界。世尊,菩萨若能作如是等观,即得入于一切诸界。菩萨若入如是等界,见有贪者不生瞋恚,见断贪者亦不生爱;见有瞋者不生瞋心,见断瞋者不生爱心;见有痴者不生恚心,见断痴者不生爱心。何以故?菩萨摩诃萨于如是等三种界中了了知故,如是菩萨了知三聚。世尊,菩萨若欲作是学者不诳如来。何以故?知诸如来所觉诸法,而是菩萨随顺学故,是故菩萨不诳如来。”

  尔时,众中有一菩萨,名无所畏,问不可说菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨,云何而学名诳如来?”

  不可说菩萨言:“善男子,若有菩萨自作是言:‘我是持戒,彼是破戒。’如是菩萨名诳如来。‘我是施者,彼是悭贪。我是修忍,彼是瞋恚。我是精进,彼是懈怠。我是定者,彼是乱者。我是智慧,彼是愚痴。我是知足少欲之人,乐于寂静易养易满,乞食粪衣,唯畜三衣,不处众中,多闻诤语所言柔软,众生乐受具念智慧,净诸威仪及以口业,具四摄法慈悲喜舍,真语实语如说而作,知魔境界知已远离,常能修学六波罗蜜,能善说法为诸众生发大誓愿,能化众生不令放逸。’若作如是自赞己身毁呰他者,是名菩萨诳于如来。

  “复次,善男子,菩萨若言:‘我能观察如是等法远离修灭。’是亦名为诳于如来。何以故?诸佛出世及不出世,法性常住。以常住故,一切法界不可知见,不可远离,不可修灭。菩萨若说我及我所,是亦名为诳于如来。何以故?无二相故。若有说言:‘我已得证,我能远离。’是亦名为诳于如来。何以故?性清净故。若言‘我有四念处’者,是亦名为诳于如来。何以故?如来觉了一切诸法无有念故。若言‘我有四正勤’者,是亦名为诳于如来。何以故?如来觉了一切诸法本性离故。若言‘我有四如意分’,是亦名为诳于如来。何以故?如来觉了一切诸法无分别故。若言‘我具根、力、觉、道’,是亦名为诳于如来。何以故?如来世尊性无为故。若有说言‘我异道异’,是亦名为诳于如来。何以故?身即是道故。若言无明异于有爱,是亦名为诳于如来。何以故?无明与爱即是智慧即解脱故。若言三毒异三解脱门,是亦名为诳于如来。何以故?空无相愿即是贪欲瞋恚痴故。若言四倒异四果者,是亦名为诳于如来。何以故?四倒即是四道果故。若言八邪异于八正,是亦名为诳于如来。何以故?为坏八邪修八正故。若言众生九居止处异九次第,是亦名为诳于如来。何以故?无二性故。若有说言十善异于无学十善,是亦名为诳于如来。何以故?一切诸法无修学故。善男子,菩萨若学如是等法,是名为诳诸佛如来。

  “善男子,一切众生及一众生无二无别。何以故?性无我故,言一众生、一切诸法无二无别。若言一法、一切法界无二无别,一佛世尊、一切法界无二无别,言一佛界、一切佛界无二无别,言一福田、一切福田无二无别,一切福田及以虚空无二无别,一切圣人远离烦恼,一切凡夫无二无别本性清净,一众生心、一切众生心无二无别本性清净,一界、一切界,一入、一切入,一众生行、一切众生行无二无别。若言诸法乃至无有一念暂住,不造众恶,不著善法,不生憍慢,于不得中不作得想,于不证中不作证想,知于生死及以涅槃无作无受,知诸烦恼无有根本无生无长,随于戒戒、心戒、慧戒,远离烦恼不舍众生,净檀波罗蜜;无戒于戒,净尸波罗蜜;无人于人及无有我,净羼提波罗蜜;无作于作,净毗梨耶波罗蜜;无净于净,净禅波罗蜜;无行于行,净般若波罗蜜。无尽无生获得忍辱,得无记心而受记莂,不入正位亦不退转,一生不生兜率陀天,不从天下而处母胎,于一切法心无所住,亦不自说我已过于生老病死,不行七步,亦不自言我是世间无上之尊,不处中宫婇女娱乐,不习世间技艺之事。示现老人为坏贪身,示现病苦为坏贪寿,示现死相为坏贪欲及我我所,示现沙门为令众生不求释梵人天之身,勤求出世无上之法。踰出宫城,示现出离三界系缚及示悲果,前后顾视示无瞋爱,三十二相庄严其身,为示众生良祐福田。剃除周罗弃舍璎珞,遣马揵陟放阐陀还,示现远离一切烦恼。现剃髭发示不贪著于一切法,受著袈裟示调众生。从郁陀伽阿罗逻边咨问受法,示现破坏自高之心。六年苦行为坏外道,现受饮食示随世法,现受槀草示于知足,坐草蓐上示坏憍慢。诸天龙神赞叹戴仰,示现功德庄严果报。降伏魔怨示勇猛力,右手指地示往福力,大地震动示报恩故。获得无上菩提之道,示现了知一切法相,观诸法等名之为佛,佛之智慧无能胜者。以是义故名为如来,了了知见善不善法名萨婆若,真实语故名天人师,不出诸法名转法轮,无转无说故名转说,无入之入名为法入,无门之门名为法门,无作之作名为法作,无禅之禅名为正禅,无脱之脱名正解脱,一切法性无系无缚。若是灭法即是过去,即是不生,是名佛出,无出之出即名佛出。若有菩萨能作是学,是名不诳诸佛如来。”

  尔时,世尊赞不可说菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,善能分别如来出世。若有能信如是佛出,是人不觉一法微相。若不觉者,乃能了知如来出世。何以故?无出之出即是佛出。无作无作者,无受无受者,无漏无漏者,无诤无见,无入无转,无生无灭,无有菩提,无谄无诳,无心意识,无眼无二,无有眼行乃至意行,无说无教,是名佛出。”

  尔时,无畏菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,如来出世及不可说所说佛出,谁当信之?”

  尔时,宝女语无畏言:“法兄,如来出世不可思议,难可庄严,难可证得。若人懈怠,心不真正,虚伪谄曲,憍慢喜瞋,嫉妒悭贪,不知恩义受恩不报,三戒不净贪著三界,三垢所污不敬三宝不修三脱,粗犷恶口乐说无义不知惭愧,为利养故外现细行,自诳诳他贪于供养诸根不调,乐求声闻、辟支佛乘,心不真实,寡闻愚痴,无念喜忘不知方便,不修慈悲喜舍之心常行魔界,贪著于人、众生、寿命,说无因果无业行缘,其心放逸乐为恶行,舍离头陀乐行世法,自赞己身毁呰他身,贪于身命色等五法,乐于睡眠,喜闻世法不知时节,亲近恶友,不能修行四摄之法。法兄,如是等人不知佛出,不信佛出。”

  无畏菩萨言:“宝女,汝今已得远离如是恶法不耶?”

  宝女言:“法兄,我已远离如是恶法。云何远离?如不贪节,云何不贪?犹如贪节。云何贪节?如真实节。云何实节?如我见节。云何我见?如过去节。云何过去?如无明节。云何无明?如贪爱节。云何无明贪爱等节?犹如智慧解脱等节。云何智慧解脱等节?犹如幻节。”

  无畏菩萨言:“宝女,幻者非心非意,智慧解脱即是心意。”

  “法兄,一切众生心意智慧,及以解脱悉皆如幻。”

  无畏菩萨言:“宝女,如不可说菩萨所说,汝能信不?”

  宝女言:“法兄,不可说者终无所说,如其说者非不可说。若不可说有所说者,云何得名不可说耶?即应是说,以不可说实无所说,是故名为不可说也。若不可说实无所说,我于今者为何所闻?若无所闻,何所信耶?”

  无畏菩萨言:“宝女,是不可说实有所说,今有证知所谓大众。一切大众皆悉得闻,是不可说之所宣说。”

  宝女言:“法兄,此大众中,若有言我闻不可说之所说者,即是虚妄。何以故?是不可说实无所说,云何大众而言闻耶?”

  无畏菩萨言:“宝女,汝于今者信佛语不?”

  “法兄,若有世间无信之人,即是佛也。何以故?信者即是贪欲瞋恚,如来无有贪欲瞋恚,是故无信,若无信者即是无证。法兄,空无相愿真实无证,是故如来亦无有证。法兄,法界实性无作无为,虚空等法真实无证,是故如来亦无有证。”

  无畏菩萨言:“宝女,以何为证?”

  宝女言:“法兄,若有不见无量佛法,如是之人可以为证。”

  无畏菩萨言:“宝女,此舍利弗、目揵连等是证信不?”

  宝女言:“法兄,如是,如是,是证是信。何以故?声闻人戒则有边际,如来之戒无有边际。定、慧、解脱、解脱知见亦复如是。”

  尔时,舍利弗语宝女言:“宝女,声闻亦有三解脱门,如来亦有三解脱门。汝今何故以声闻人而为证信,不以如来?”

  宝女言:“大德,如阿耨达池,有八味水雨阎浮提而已,一切草木丛林悉得增长,如是雨水有差别不?”

  舍利弗言:“不也,宝女。”

  “大德,如阿耨达池水本一味,德人用之则有种种微妙甘味,薄德之人用其味则一粗恶不美。大德,如来、声闻三解脱亦复如是。是故如来、声闻之人则有差别,而法界性实无差别。”

  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!宝女,善能分别宣说是义。”

  宝女说是法时,天与人三万二千发阿耨多罗三藐三菩提心

  宝女复语舍利弗言:“大德,譬如大海其水一味,多有诸宝,亦有水精下价之珠;法界亦尔,虽复平等,诸佛学之得无价宝,声闻学之得下价宝。大德,如须弥山上,有诸天人多受快乐,或复有天少受快乐,而须弥山实无差别;法界亦尔,虽复无差,如来处之受无量乐,声闻处之受有量乐。大德,如转轮王,虽有千子皆亦不得称绍尊位;声闻之人亦复如是,虽有智慧不名为佛。大德,如燃灯器,金则黄光,铜则赤光,其色虽异,灯无差别;法界亦尔,诸佛燃之智光无边,声闻燃之智光有边,而法界性实无差别。大德,如转轮王入城邑时,一切悉知;薄福之人入城邑时,乃至亲厚犹不觉知。如来世尊入法界时亦复如是,一切天人皆悉觉知,障覆一切外道异学,胜诸声闻、辟支佛等;声闻之人入法界时,声闻犹尚不觉不知,况复余人?大德,譬如山间有师子吼,瞿枳罗鸟、迦陵频伽、孔雀等声,人声、牛声、驴声、马声,响随声发,而是响者实无差别,随声发故响则不同。如来、声闻三解脱门亦复如是,如来能坏一切魔众,能胜一切外道邪见,能知一切众生心念,能知众生种种所行,能调声闻、辟支佛等,能出诸佛如来音声;声闻之人虽同法界,则不能同作如是等事。大德,譬如甘蔗其味虽一,与白石蜜为福德人,出黑石蜜为薄福德人;法界亦尔,菩萨摩诃萨则得大智甘露之味,不杂声闻、辟支佛味,声闻唯得有边智味。大德,譬如三千大千世界多有大海,为利无量无边众生,亦有小河利少众生;法界亦尔。大德,如日月星宿俱游虚空,而星宿明不及日月,是虚空性实无差别;法界亦尔,如来、声闻虽俱游止,智慧光明实不同等,而法界性亦无差别。大德,譬如二人同学一业,一则工巧多得利益,一则疏拙获利无几;如来、声闻法界亦尔。大德,如一叠华无有差别,巧方便故得上价衣,拙方便故得下价衣;法界一性亦复如是,如来乃以智慧方便大慈大悲业因缘故,得大寂静无价智慧,声闻之人得下智慧而不清净。大德,如大海中有罗睺罗阿修罗王,亦有其余众生之类,唯阿修罗王能得其底,余则不得;法界亦尔,如来则得毕竟智慧,声闻不得。大德,譬如大地生千叶华及七叶华,诸天世人见千叶华悉生欢喜;如来、声闻法界亦尔,诸天世人见佛欢喜心生爱乐,非声闻也。大德,以是义故,如来智慧无量无边,声闻智慧有量有边,而法界性实无差别。”

  无畏菩萨语宝女言:“是不可说菩萨摩诃萨定是汝师,能以妙法调伏于汝。”

  宝女答言:“善男子,不可说菩萨无所调伏。何以故?如是菩萨,不见自他及以此彼,如其尔者,何所调伏?善男子,若有不觉一切魔界及自境界,如是之人则能调伏。复次,善男子,若能知见一切诸法,不见有我及以我所,如是之人则能调伏。复次,善男子,若有能自勤修苦行,不劝他修,修苦行已心不生高,如是之人则能调伏。复次,善男子,如诸菩萨为众生故,在大生死即得解脱不行涅槃,如是之人则能调伏。是名第一实义调伏。”

  尔时,世尊告无畏菩萨言:“善男子,是宝女者,真实从彼不可说菩萨而得调伏;以调伏故,未来当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  是时,宝女复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏者即是大悲,悲能调伏,非是人也。声闻之人则须调伏。何以故?无大悲故。世尊,如庵罗果树上熟者,其味甘美,人所贪嗜;若生郁者,其味则苦,人所薄贱。如来智慧亦复如是,从大悲生,是故自调不由于他。”

  无畏菩萨语宝女言:“汝亦能报是不可说菩萨恩不?”

  宝女言:“善男子,我若知恩,何得不报?若有众生不能修行菩提道者,如是之人则不能报。”

  “宝女,云何名为修菩提道?”

  宝女言:“善男子,三十二业名菩提行。何等三十二?终不退失菩提之心;不贪声闻、辟支佛心;至心修行无有谄曲;凡所修行无有障碍;为众生行心无厌悔;虽行生死离贪恚心;于诸众生其心平等,悉能教化而调伏之;以四摄法而摄取之;为众得乐修大慈心;为苦众生修行大悲;如说而行精进坚固;终不欺诳一切众生;所修庄严为助菩提;不求一切世间之乐,心不贪著世间利养;不为身故造作众恶;不贪寿命,不见他过;其心调伏净三种戒;庄严修集相好之业;常念出家报往善业;常乐寂静多闻无厌;智慧能利自身他身;凡所说法无有食想;能舍一切不求果报;净于戒聚不生憍慢;终不自赞所有功德;为他人故勤修忍辱;为净土故勤行精进;为知方便求一切智;永断一切烦恼习气;为得神通护持正法;亲近善友善心思惟;远离魔业如法而住,得无生灭微妙智慧。善男子,若有不能行如是法,当知是人不能报恩,亦复不能知如来恩。

  “善男子,有二种人必死不治,毕竟不能知恩报恩:一者、声闻,二者、缘觉。善男子,譬如有人坠堕深坑,是人不能自利利他;声闻、缘觉亦复如是,堕解脱坑,不能自利及以利他。”

  尔时,无畏菩萨即脱己身所著上衣,以报宝女说法之恩。尔时,宝女不肯受之。无畏菩萨言:“我为法故,唯愿受之。”

  “善男子,法离于贪,是故不应说法。而受法者无取,是故不应取供养物。法者无贪,是故不应贪供养物。法者无我及以我所,是故不应以我所物而为供养。法者清净,是故不应以不净物而为供养。法无身心,身心行者非供养也。法非心意识,心意识者非供养也。法无牵挽,有牵挽者非供养也。法非有无,是故有法非供养也。法非诸有,是故有想非供养也。法非觉观,有觉观者非供养也。法无增减,有增减者非供养也。法无高下,有高下者非供养也。法不可说、不可听闻、无有名字,舍一切声远离圣道,是故不可以衣供养。法无境界,非眼境界至意境界,无有屋宅,是故不应以衣供养。法者即是十二因缘,非常非断,是故不应以衣供养。法无障碍,不颠不倒,不可量度,无我、众生、士夫、寿命,不生不灭,不出无为,是故不应以衣供养。”

  无畏菩萨言:“宝女,如来世尊亦受如是法之供养。”

  “善男子,如来虽受法之供养,如法界性而不分别。”

  “宝女,云何名为分别法界?”

  “善男子,若言法异,法供养异,受施者异,施者亦异,是则名为分别法界。若不分别法及供养、受者、施者,是则不名分别法界。”

  无畏菩萨言:“宝女,如其法界无分别者,云何说言分别法界不分别耶?”

  宝女言:“善男子,法界之性虽无分别,而诸众生心颠倒故生于分别。善男子,如有器故,名为完破;若有作业有所取者,则名为破,名为分别。善男子,如器虽坏,器中虚空终不可坏,法界之性亦复如是。”

  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!若有人能成就是法,如是之人堪受三千大千世界人天供养。”

  佛说是已,大众诸人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。

  尔时,不可说菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,凡可说者即是世间,不可说者即是出世;可宣说者即是爱心,不可说者即是离爱;可宣说者是世间行,不可说者是出世行。世尊,出世之义无所造作,无所作者即无诤讼,无诤讼者即沙门法,沙门法者即出世法,出世法者即无罪过,无罪过者即是不取不生不灭,不生不灭即是出世,出世之法不可宣说不可显示。以是义故,一切诸法不可宣说。”

  尔时,众中有一天子,名曰胜意,语不可说菩萨言:“善男子,若一切法不可说者,众生云何而得言说不可说言?”

  “善男子,汝宁知响有言说不?”

  胜意言:“善男子,响者皆从因缘而有。”

  “善男子,是响之因,为定在内,为定在外?”

  天子言:“善男子,如是因者,不定在内,不定在外。”

  “天子,一切众生强作二想而有所说,诸法之性实不可说。”

  天子言:“善男子,若不可说,云何如来宣说八万四千法聚,令诸声闻受持读诵?”

  “天子,如来世尊实无所说,无所说者即是如来。天子,汝知何等为如来也?将不谓色受想行识是如来乎?将不说佛是去来现在,有为无为,阴、界、诸入三界所摄,是因、是果、是和合耶?或想、非想、亦想非想、非想非非想耶?”

  “不也,善男子。”

  “天子,若如是等非如来者,云何可说?若不可说,云何而言如来世尊演说八万四千法聚?是故八万四千法聚实不可说,声闻受者亦不可说,不可说者即是正义,义若无说即是真实。若可说者则为不定,若不可说则为可证。若可说者不可为证。何以故?以颠倒故。”

  尔时,胜意天子白佛言:“世尊,是不可说菩萨所说,谁当信之?”

  尔时,不可说菩萨以神通力,化作比丘作如是言:“我今深信是不可说菩萨所说。何以故?我如如来亦如法界,如来诸阴不可宣说,我阴亦尔不可宣说;如来界入不可宣说,我之界入亦不可说;如来菩提、我之菩提,亦尔等无差别。如来了知诸众生界,我亦了知诸众生界;如来转于无上法轮,我亦如是转于法轮;如来入于无上涅槃,我亦如是入于涅槃。”

  天子言:“比丘,汝今将非魔所造耶?而说是言等于如来。”

  比丘言:“天子,若有人言我异佛异,当知是人即魔弟子。若有说言以我平等观法平等,法平等故众生平等,众生平等如来平等,如是之人即真实知能过魔界。”

  时,化比丘说是语时,五百比丘漏尽解脱,八千菩萨成就忍辱,即以香华供养比丘。

  舍利弗言:“诸善男子,何故供养是化比丘?”

  诸菩萨言:“大德,谁作是化?”

  “诸善男子,汝今不知是不可说之所化乎?”

  诸菩萨言:“大德,譬如如来复化如来,有人供养,为供养谁?”

  “诸善男子,是人即是供养如来。”

  “大德,若有供养是化比丘,即是供养不可说菩萨。”

  舍利弗言:“善男子,是不可说菩萨摩诃萨,设何供养任供养之?”

  “大德,若有智人无有声行,无字无色,无名无作,无所宣说,无自无他,无法非法,无净无秽,如是供养乃任供养。”

  时,化比丘语舍利弗言:“大德,汝意将无谓我今者异于汝耶?”

  舍利弗言:“不也,比丘。何以故?如来常说一切诸法皆悉如幻,如来如说,我亦如信。”

  “大德,若有人能供养如来,即是供养化无异也。”

  时,舍利弗语不可说菩萨言:“善男子,谁入是化今作是说?”

  “大德,如镜中像,其谁在中而有像现?”

  “善男子,无在中者,直以清净四大因缘故有像现。”

  “大德,化亦如是,法性净故能作此说。”

  “善男子,若尔者,一切众生何故不能如是宣说?”

  “大德,镜之背后俱不离镜,像何不现?”

  “善男子,镜背四大不清净故。”

  “大德,众生亦尔,不能清净法界性故不能宣说。”

  “善男子,汝先后语义不相应。何以故?汝常说言,一切法界性自清净,今云何说法界不净?”

  “大德,若不尔者,汝云何因阿湿比丘得法眼净?”

  “善男子,我但因其开导,除灭客烦恼故名法眼净,实无所得。善男子,若有人言我得虚空,是义不然。何以故?虚空之性常自清净。若常清净,云何可得?客云覆故众生不见,除客云故名之为见。法界之性亦复如是,是故我实不得法眼。善男子,汝今云何作如是等不相应说,言法界性或净不净?”

  不可说菩萨言:“大德,汝之所说及我所说者,皆是诸佛如来境界,非是我等之所知见。”

  舍利弗言:“善男子,若言是说是佛境界非我所知,云何复言法界之性无有分别?若有分别,当知法界则有无量。”

  不可说言:“大德,法界性一实非无量。”

  舍利弗言:“善男子,如其法界性是一者,云何说言是佛境界非我所知?若法界一,以何因缘一切众生不名如来?”

  “大德,汝欲分别众生、如来有异相也?”

  “善男子,如汝先说,我不欲令众生、如来有别异想。”

  “大德,汝意定谓有无生耶?”

  “善男子,有所谓法界。”

  “大德,汝意复谓有邪正耶?”

  “不也,善男子,邪正聚者即是颠倒。”

  “大德,汝谓有法不生生耶?”

  “不也,善男子,若是不生毕竟不生。”

  “大德,汝意谓是不生之法有分别耶?”

  “不也,善男子。”

  “大德,如其不者,何故说言一切众生非如来耶?若如是者,谁是众生?谁是如来?”

  “善男子,我以先解如是之义,为显智慧故作此问。善男子,若有不解汝意所说,是诸众生当堕地狱。何以故?以生诽谤故。”

  不可说菩萨言:“大德,如是法者,无人能诽,无人能受。何以故?若有诽受,当知是人亦当获得如是等法。大德,如大力士,弱劣之人不能生疑;我法亦尔,若有不于无量佛边种善根者,终不能疑,不能受持。”

  “善男子,如我解汝所说义者,有人信顺如是法语,胜无量劫行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、世间般若波罗蜜。”

  尔时,世尊赞舍利弗言:“善哉!善哉!如汝所说。若有信解如是语者,当知是人已于无量阿僧祇劫,修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者,则不能得受佛记莂成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者,则得受记成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,我念往昔无量劫中修六波罗蜜,以不能信如是语故不得受记,不成阿耨多罗三藐三菩提;其后信已即得受记,成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知,若有人能信解是语,即得受记成阿耨多罗三藐三菩提。”

  不可说菩萨白佛言:“世尊,以何等分而得受记?若过去分得受记者,是义不然。何以故?是灭法故。若未来分得受记者,是亦不然。何以故?以未生故。若现在分得受记者,是亦不然。何以故?不可说故。若是三分无受记者,云何说言菩萨受记?”

  佛言:“善男子,若有菩萨摩诃萨,信不可说,知不可说,说不可说,于不可说不生怖畏,知不可说及色二法无有差别;受、想、行、识、眼乃至意,佛法僧宝、生死、解脱、法界不可说亦复如是。是名菩萨得忍辱分,得无生分,得无出分,得无取分,得无污分,得无有分,得无作分;具足成就如是等分,于一切法不生二相、二心、二意、二分、二缘。若有菩萨能如是观,是名不去不来不住,以不住故故无所作,无所作故无所愿求,无愿求故不断不常。若无断常即是中道,中道即是十二因缘,十二因缘无作无求,以是义故名为甚深;无有作者,无有受者,以是义故复名甚深;不生而生,不出而出,以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生,无有作者,无有受者,是火灭已无有去处,无有来处;一切诸法亦复如是,无有作者,无有受者。善男子,若有菩萨能如是知,当知是人则得受记。”

  尔时,世尊说是法时,八千菩萨得无生法忍;得是忍已,上升虚空七多罗树,合掌恭敬而说偈言:

  “若能观是色阴分,及不可说无二相,

  是人即获平等智,犹如先佛之所得。

  若观受想行识阴,亦复如是无有二,

  能谛了知不可说,即得受记如先佛。

  若欲观察入界等,及一切法无二相,

  无声无字无有节,是故诸法不可说。

  不可说分三世分,即是一分无差别,

  实性真相悉平等,如是观名义菩萨。

  贪欲瞋恚及愚痴,空无相愿悉平等,

  生死涅槃无差别,佛法僧宝亦无二。

  一切法义不可说,无有生灭如虚空,

  无作无受如火性,从缘而生非缘灭。

  灭已不知去来处,一切诸法亦如是,

  诸法皆从因缘生,因缘断故名为灭。

  若法不生而不灭,亦复不常而不断,

  即是甚深十二缘,更不从缘而出生。

  本无有生而今生,本无有出而今出,

  无有造作无受者,无有诸因及果报。

  亦复非有而非无,非有彼此二种相,

  亦不在内非在外,即是甚深十二缘。

  是法本无而今有,已有之法后还无,

  若是有法三世摄,当知性相如前说。

  若是内法外中无,外法之性内中无,

  一切诸法亦如是,是名第一真空义。

  一切众生心本性,清净无秽如虚空,

  凡夫不知心性故,说客烦恼之所染。

  若诸烦恼能污心,终不可净如垢秽,

  诸客烦恼障覆故,说言凡夫心不净。

  如其心性本净者,一切众生应解脱,

  以客烦恼障覆故,是故不得于解脱。

  心不能生次第心,心不能见次第心,

  一切诸心从缘生,是故次第心不断。

  若能知见如是心,犹如虚空及幻相,

  是人即得心自在,亦能了知次第心。

  犹如幻师所作幻,无量世业师亦尔,

  如心众生亦复然,若知即得心自在。

  若有能得如是忍,犹如幻法无因缘,

  若知如是不生贪,不由因缘得解脱。

  一切众生诸心性,如来摄为三世摄,

  犹如幻物无真性,众生之心亦复然。

  心能了知诸众生,众生亦能了于心,

  心者非色不可见,如心众生亦复然。

  如众生性一切法,无为之性不可说,

  如来学得真法性,是故名为无碍智。

  一切凡夫不知见,流转无量生死中,

  无明所覆迷于实,不知如尔及法界。

  法界之性如虚空,一切世间不能说,

  如来修集大慈悲,无字法中而演说。

  犹如世间六种味,各各不能自觉知,

  众生虽说阴入界,而不能了其性相。

  众生智慧不生灭,犹如虚空及以幻,

  远离一切颠倒故,是则名为净智慧。

  如来觉了一切法,无受无作如草木,

  若能观察如是法,是人即得无生忍。

  若有无量诸菩萨,获得如是忍辱者,

  是人即为无量佛,授其无上菩提记。

  若能放舍内外物,乃至不惜于身命,

  能调一切诸众生,是人即为佛授记。

  若能清净诸众生,既清净已不生慢,

  说诸众生悉清净,以是因缘得受记。

  若知诸法念念灭,为众生故修忍辱,

  复能演说众生忍,因是忍故得受记。

  远离恶法勤精进,为修善法不休息,

  若能演说勤精进,因精进故得受记。

  一切诸法本性净,平等无差如虚空,

  若能演说是平等,因三昧故得受记。

  若能知法不可说,说时不生于怖畏,

  能以方便化众生,因是智故得受记。”

  尔时,魔王将四种兵——车兵、马兵、象兵、步兵,来至佛所。魔自化身作比丘像,语不可说菩萨言:“善男子,魔王波旬,今将四兵来至佛所,汝今欲设何等方便?”

  不可说言:“彼若来者,我当令其发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  比丘言:“善男子,彼魔波旬都无善心,云何能令发菩提心?”

  不可说言:“我当调伏令得善心,得善心已以是因缘,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何调伏?我当往彼他化自在王其境界,彼当属我;既属我已,我当随意而调伏之。”

  尔时,波旬闻是语已,心生忧怖,即欲退还而不能得,复作是念:“我于今者既不被缚,又不得解,亦复不能作神通力。”

  时,魔即闻空中声曰:“是不可说神通之力。”

  魔王波旬即时便前向不可说,礼拜忏悔而作是言:“我今舍离一切魔业。”

  不可说言:“波旬,谁系缚汝?”

  波旬答言:“善男子,我无系放而不能行。”

  不可说言:“善男子,如汝今者,不系不放而不能行;一切众生亦复如是,无系无放而不能行。何以故?无明爱等颠倒系缚不得解脱。波旬,汝今若欲坏系缚者,应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  波旬答言:“善男子,一切众生成就几法,能发无上菩提心耶?”

  “波旬,众生成就十六种法,能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六?所谓常修上心莹磨诸根,勤修诸善庄严功德,至心持戒不生悔厌,修集大悲怜愍众生,信佛世尊有大慈悲,为诸众生受行诸苦,能坏众生所有苦恼,调伏诸根具足正念,心无所畏不求诸有,乐求佛智不乐二乘,受乐无慢受苦无悔,恭敬智慧破坏憍慢,知恩报恩具足身力,护持正法不断三宝,是名十六。善男子,若有众生具如是法,当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  波旬言:“善男子,众生若具如是等法,能发阿耨多罗三藐三菩提心者,我今实无如是等法,云何能发无上道心?”

  不可说言:“波旬,譬如种树为华果实,初虽未有,当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行,亦复如是,虽未现有,渐渐当得是十六法。”

  波旬言:“善哉!善哉!善男子,如汝所说。”

  说是法时,天与人众三万二千,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  波旬言:“善男子,云何名为向菩提心行?”

  “善男子,有三十二法,向菩提心而得增长。何等三十二?一者、至心;二者、定心;三者、净心;四者、欲心;五者、不放逸心;六者、修集善法;七者、庄严趣向无上菩提;八者、能以四摄摄取众生;九者、乐行方便;十者、调伏众生;十一者、能熟众生;十二者、能知因缘;十三者、勤行精进;十四者、亲近善友;十五者、具足信心;十六者、具足信心故便生欢喜;十七者、供养恭敬师长和尚有德之人;十八者、能瞻病苦;十九者、能善思惟;二十者、如法而住;二十一者、为护法故不惜身命;二十二者、成就总持;二十三者、具足念心;二十四者、能说深法;二十五者、具足智慧;二十六者、具足诸力;二十七者、愿于菩提;二十八者、不舍众生;二十九者、修集慈悲喜舍之心;三十者、游于生死心不生悔;三十一者、为受身故庄严福德,为发净愿庄严智慧;三十二者、知一切法不可宣说。是名三十二。菩萨若能增长是法,必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,譬如秋夜,初月增长亦明亦净;众生未发菩提之心,具足如是三十二法,亦复如是。善男子,菩萨若能具足如是三十二法得妙色相,常为天人之所供养,能舍一切不求果报,发大誓愿净于三世,持戒完净不漏不破,修于忍辱得从闻善,无生法忍庄严善法,身心寂静不贪善根,终不修集爱味诸禅,亦不修习缘众生慈,唯修法缘无缘之慈,修集大悲作他所作,知恩报恩不舍众生,乐听正法如闻而说,演说法时无有食想,能调自他离贪恚心,以四摄法摄取众生,修行福智二种庄严,毗婆舍那及舍摩他,具足念心净诸威仪,成就获得四无碍智,身口意业从于智慧,其心坚固无有退转,常能利益一切众生。波旬,为诸众生入佛法故,示有文字音声演说,第一义中都无如是文字声说,是则名为一切法性,一切法性性不可说。”

  波旬言:“善男子,若一切法不可说者,菩萨云何发大誓愿向于菩提?”

  不可说言:“波旬,譬如虚空其性无边,是中宁可作井池不?”

  “不也,善男子。”

  “波旬,若一切法性无不可说者,终不可证,不可宣说。”

  波旬言:“云何名为发菩提心?”

  不可说言:“了知贪性则名发心,若复了知瞋痴悭妒,阴、入、诸界,无明、行、识、名色、六入,乃至生老病死大苦,是名发心。”

  波旬言:“一切诸法有何等性?”

  “波旬,一切诸法无出是性。”

  波旬言:“云何无出?”

  “夫无出者即无魔迹,魔迹即是我及我所,离我我所是名无出。觉观因缘行想聚取,说想非想、生灭善恶、有漏无漏、有为无为、世及出世即是魔迹。若无如是,即是无出。”

  说是法时,八千菩萨得无生忍。虚空之中出如是声:“善哉!善哉!波旬,说是法时八千菩萨得无生忍。”

  波旬言:“善男子,菩萨具足何等法故得无生忍?”

  空中声曰:“修集具足六波罗蜜得无生忍。”

  尔时,不可说菩萨白佛言:“世尊,唯愿如来,为诸菩萨说不可说。”

  佛言:“善男子,若有菩萨行檀波罗蜜时,观身如幻,观受如梦,观于菩提犹如虚空,行施之时不见一法,是名檀波罗蜜不可宣说。

  “若有菩萨观戒、戒地,毁戒及地,观诸众生无有我性,观于法性,是名持戒不毁破戒;具足戒已不发三眼:一、持戒眼,二、破戒眼,三、菩萨眼。虽复持戒不求一法,不见菩提去来现在,是名尸波罗蜜不可宣说。

  “善男子,若有菩萨观诸众生,不生不出而修于忍,观于菩提、众生、诸法皆悉空寂,众生空中无瞋喜心,亦复不觉一法怨相而修于忍,亦复不觉远离一法而修于忍,是名羼提波罗蜜不可宣说。

  “善男子,若有菩萨勤行精进,都不见有身口意等一法是生、一法是灭,而修精进不坏法界;为度众生而修庄严,于空无我不生错乱,为欲具足一切佛法而行庄严;闻说佛法即是无法,于是事中不生恐怖;清净庄严如来世界,虽复庄严观之如空,亦不庄严转于法轮。何以故?一切法性不可说故。是名毗梨耶波罗蜜不可宣说。

  “善男子,若有菩萨修禅波罗蜜,修已不见过去心性,净本性已不见住处,亦复不见贪恚痴心、上中下心及无贪恚,愚痴、慧心亦不分别。何以故?如贪恚痴性,无贪恚痴亦复如是。如是观已亦入禅定,亦不能作平等平等,亦不能以不平等法而作平等,亦能了知阴界诸入、善恶、净秽、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃对治等法。是名禅波罗蜜不可宣说。

  “善男子,云何名为不可宣说般若波罗蜜?若无慧行,无我、我所、众生、寿命、士夫,常断、有无等见,欲界、色界及无色界,是名无行。无有诤讼,无去无来,是则名为随于慧行。离无明闇及恶邪见,观如是法即真实观。善男子,火灾起时一切烧尽,无有因缘唯除虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时,亦复如是无有因缘,见一切法本性尽灭,以方便故为诸众生宣说涅槃;亦知众生无有名字,以方便故宣说名字;以慧力故知过去、未来说于出灭;虽复了知无有身心,以方便故说于身心;虽知诸法不可宣说,为众生故方便而说;虽知无施及以受者,以方便故说施说受;虽知诸法本性清净,以方便故说有禁戒;虽知诸法本无瞋性,以方便故修集忍辱;虽知无修无有远离,以方便故勤修精进;虽知诸法本性寂静,以方便故修行禅定;虽知无有生死涅槃,以方便故修集智慧;虽知诸法本性自灭,以方便故说于涅槃即是般若。夫般若者,无声名字,不可宣说,不可见闻,无心无识,不取不舍,非我我所,非有处所、形质、规矩,不高不下,非色非见,非对非作,非觉非想,无有住处,非去来现在,非色声香味触法意,非明非闇非是虚空,非内非外,非作非有,非肥非瘦,非增非减,本性清净,非贪恚痴,亦非狂乱,无有边际,不可称量,是名般若波罗蜜不可宣说。”

  说是法时,魔王波旬于系得脱,心生欢喜即作是言:“如我今闻不可说法而得解脱,若有善男子、善女人闻是法者,亦当如我于颠倒中而得解脱,一切众魔不得其便。”

  尔时,会中万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  是时,阿难白佛言:“世尊,如是正法,名字何等?云何奉持?”

  佛告阿难:“是经名为《方等大集》,亦复名为《不可说法》,亦复名《入一切佛法断一切佛所有名字》。若有人能顶戴受持如是等法,即能获得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,空中多设伎乐香华,供养不可说菩萨。是时,三千大千世界六种震动。