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第五卷 大方等大集经

  第五卷 大方等大集经

  宝女品第三之一

  尔时,世尊故在欲、色二界中间,大宝坊中师子座上,与诸大众围绕说法

  尔时,会中有一童女,名曰宝女,即从坐起,右手执持白真珠贯,而作是言:“若我真实能于十方无量世界,受持如是大集正典,读诵书写,演说其义,广流布者,愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨!”说是语已即掷珠贯,以佛神力及以诚言,珠贯即在如来顶上,亦遍一切诸菩萨首。

  而诸菩萨各各自于首贯珠中,见其来世成佛之时所有世界菩提之树,众生调伏及往愿力了了见知,见已各各生奇特想,白佛言:“世尊,是宝女者,云何乃有如是无量大功德也?我于无量阿僧祇劫所有誓愿,今于一念悉见了了。”

  佛言:“善哉!善哉!善男子,实如所言。是宝女者,已于过去九万六亿那由他佛,种诸善根,发大善愿,所生之处常得真实。是故是女凡所思念,言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华,即言而有。若言欲令满此三千大千世界种种妙香,言已即有。若欲示现种种形色,转轮王色、四天王色、天帝释色、梵天王色,或沙门色、婆罗门色,或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色,如言即得。若风灾起时转为火灾,火灾起时转为水灾,水灾起时转为风灾,如言即转。若有魔王将诸兵众,执持刀杖、弓弩、箭矢、鉾槊、戈楯,欲令转变成宝华者,如言即成。若于空旷无水多乏,为诸众生发大誓愿,其中即有城邑聚落,人民大小浆水无乏。若愿三千大千世界所有诸色如如来色,即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虚空,言已即住。善男子,若是宝女,欲于此处虚空之中,遍闻十方诸佛所说,如言即闻。善男子,宝女童女成就如是无量无边诸大功德。”

  尔时,宝女即于佛前说偈叹曰:

  “我今成就大宝聚,故能赞叹无上尊,

  远离一切诸烦恼,是足大宝助菩提。

  如来具足无上宝,大光能照无边世,

  无上宝幢佛世尊,我今献宝以供养

  砗磲玛瑙青琉璃,金刚真珠日月宝,

  以如是宝供养佛,为令众生成菩提。

  世尊身光胜诸宝,众生乐见无疲厌,

  处在一方见十方,令众各见前有佛。

  有见如来身行住,或见坐卧及说法,

  或见默然无所宣,或见入定修智慧

  如来一一毛孔光,能照十方诸世界,

  光明清净最无上,犹如秋月净莲华。”

  尔时,宝女偈赞佛已复作是言:“世尊,我今于此大集经中欲少问义。如来若许,乃敢咨启。”

  佛言:“善哉!善哉!宝女,随意发问。若有疑网,我当为汝而除灭之。”

  尔时,宝女即白佛言:“世尊,云何实语?云何为实?云何法语?云何为法?”

  佛言:“善哉!善哉!至心谛听,吾当为汝分别解说。宝女,菩萨摩诃萨有三种实。何等为三?一者、不诳诸佛,二者、不诳己身,三者、不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生?宝女,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,贪著声闻、辟支佛乘,是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳?宝女,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,若在地狱受大苦恼,若遇魔业邪见同止,若生恶国起恶烦恼,身遇刀槊、斫刺、烧炙,于如是时终不舍离菩提之心,不休不息,不畏不悔,令菩提心遂更增广,为诸众生受大苦恼,见受苦者心更增广,勤修精进欲得菩提,不为邪语之所诳惑,一切邪风不能倾动,是名菩萨不诳诸佛、己身、众生。

  “宝女,若有菩萨不诳诸佛、己身、众生,是名菩萨真实之实。宝女,不诳诸佛复有四事:一者、其心坚固,二者、住于至处,三者、具足势力,四者、勤修精进。不诳己身亦有四事:一者、净心,二者、至心,三者、不诳,四者、不曲。不诳众生亦有四事:一者、庄严,二者、修慈,三者、修悲,四者、摄取。宝女,是名菩萨第一之实。菩萨实者,初发愿时不舍众生。复次,宝女,菩萨实者,不多语、守护语、不粗语、真实语。若在独处、大众、王边发言诚实,非为财物而故妄语,非为自在而故妄语。若有三千大千世界满中七宝,尚不为之而生妄语,况复小事而妄语也?

  “宝女,如是实者,有三十二净。何等三十二?一者、惭语,二者、功德语,三者、愧语,四者、柔软语,五者、不虚语,六者、无讥呵语,七者、不贪著语,八者、不畏语,九者、闭诸恶道语,十者、开诸善道语,十一者、圣行语,十二者、慧行语,十三者、内净语,十四者、外净语,十五者、乐受语,十六者、乐听语,十七者、不涩语,十八者、微妙语,十九者、分别语,二十者、妙音语,二十一者、纯善语,二十二者、不诳语,二十三者、不热语,二十四者、欢喜语,二十五者、自劝喻语,二十六者、劝喻他语,二十七者、不失语,二十八者、安隐语,二十九者、福田语,三十者、如佛语,三十一者、实围绕语,三十二者、净口语。

  “复次,宝女,菩萨实者,凡所言说口意相称。云何名为口意相称?修集施故获得菩提,非因悭贪而能得之,是名意口相称而语,能施一切名之为实。修集净戒获得菩提,非因毁戒而能得之,是名意口相称而语,如戒而住名之为实。修集忍辱获得菩提,非因瞋恚而能得之,是名意口相称而语,具足修忍是名为实。勤行精进获得菩提,非因懈怠而能得之,是名意口相称而语,修精进故名之为实。修集禅定获得菩提,非因乱心而能得之,是名意口相称而语,修集定心名之为实。修于智慧获得菩提,非因愚痴而能得之,是名意口相称而语,修智慧故名之为实。三十七助菩提之法,四无量心亦复如是。

  “复次,宝女,夫真实者,所谓圣行。圣行者,苦无常行。又复圣行,所谓知苦、远集、证灭、修道。知于五阴无出生相,是名知苦。五阴因者,所谓爱结毕竟远离,不贪不著,不赞不求,不去不来,是名离集。灭一切相,然其灭时无一法灭,不平等法作平等法,是名证灭观。奢摩他、毗婆舍那,其相平等,无觉无观,无有平等,无系无取,无作无变,是名修道。真实了知,如是等谛又能分别广说其义,是名菩萨摩诃萨实说是真实法。”

  时,十千菩萨得真实忍。

  “宝女,法语者,凡所演说依法而语,观法、念法,奉行于法,行至处法,求法、欲法、乐法、修法,法幢、法杖、庄严法器,法灯、法明、法念、法意、法有、法疑,庄严璎珞法床、法仪、法护、法财,法无穷尽,广大无边,法事、法身、法口、法意。菩萨摩诃萨具足成就如是等法,是名法语。法者,真实之语,守护法语,教人供养父母、和尚、耆旧有德,赞叹菩提及菩提道,令人不舍菩提之心,至心系念不忘菩提,不离庄严修菩提法,亲近贤圣善知识等,修集信心专念听法,慕求正法勤于精进,不贪著法,知恩报恩,乐于寂静不断圣种,教化头陀勤行十善,赞叹惠施一切善法愿向菩提,至心受持清净戒律,修集忍辱,除去懈怠,修净禅定,智慧方便,慈悲喜舍,修四真谛趣向于谛,四无碍智得大神通,随顺法施修四念处,乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脱如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘,赞说一切所有福德,当观十二甚深因缘,分别空门、无相、无愿无所畏惧,说五阴如幻如化,说十八界如虚空相,说诸入性同于空性,常说七财、六念、六敬,解说具足六波罗蜜,说六常行,修六神通,具足五眼说第一义,流布世间成就业语,一切众生其心平等赞叹佛语。

  “宝女,若有菩萨具足如是法语,口终不说我语、不说众生语、不说寿命语、不说士夫语,不说断语、不说常语,不说有见语、不说无见语,不说两断语,不著中语,不说聚语,不说灭语,不说诤语,不说偏语,不觉知语,不颠倒语,不增疑心语,不逆法语,观法界语,破憍慢语。说法菩萨如法而住,如法而说实语、法语、不断语、不折语。说法菩萨,一切世间不能共论,见者怖畏。法语菩萨能演说空、无相、无愿,不著三界及以诸有,不从他乞,无心意识,无有尘垢,无明无闇,不系属他,不系属自,无有高下,不杂一切境界因缘。清净寂静无有导首,难知难觉,不可思惟,不思惟行,清净智者,乃能知之。无受受者永断诸受,过于三世不灭无灭相,不生无生相,无有丰俭,无生无断,无增无减,无当有无已有,非修非见,非魔见非真实见,非相非非相,非一相而亦一相,非有屋宅远离屋宅,非近非远,非离非别,非缚非解,非有漏非无漏亦非相似,非苦非乐,非具足非不具足,非名非色,非著非脱,非破非完,虽非金刚不可坏相真实如尔,非近非远,无色无因,亦非顽嚚,非此非彼,非内非外,非自非他,非见非闻,非忆非忘,非识非知,非识境界非知境界。宝女,是名为法。若能广说如是等法,是名说法。

  “复次,宝女,法语菩萨不与一切世间诤竞,不轻不慢于他未学,心不轻笑,不生高心,不自赞叹,不谤他说,不以饮食为他说法,不遮他善令生疑惑;见他犯罪终不说之,于他法中不生轻贱,不遮止他所修行法。凡所说法,不离于空、无相、无愿,终不分别一切法界,不动法界,不动实性,不依字、识、人、不了义,虽不依止亦不诽谤,于自他众不生分别,亦不诽谤十二因缘,非在世间净于世间,非法净法无贪无悭,无有毁戒不舍破戒,无瞋无妒无有懈怠,不失道心不忘菩提,为欲庄严无上智慧,不休不息心不生悔,于他法中心无妒嫉,不以著于非修多罗谤修多罗,毗尼摩耶亦复如是;于正法所终不见非,不因于慢而增长慢,不谤因果及业果报,于正法中心无退转,知恩念恩报之不忘,终不怀抱瞋恨之心,不著我见,不嫉他利,于怨亲中无有二想,得他讥刺终不报之,不作两舌斗乱彼此,不怀谄曲显异惑众,不为他喜受菩萨戒比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒,住空闲处思惟寂默,勤心受读十二部经,不为胜他故受持守护如是等戒,不为供养现作知足,不为显他不知足故自修知足,不言诸佛无上菩提他之所作,不造恶业邪恶活命,不舍七财,不贪于食,不断圣种,不诽谤他,不自赞叹,于佛法中不作数量,赞叹大乘心无厌足,是名法语。”

  尔时,世尊复告宝女:“菩萨义者,云何名义?所谓信心修庄严时无有虚诳,为欲庄严一切善根,至心专念修行善法,破众生疑不求果报,施诸众生安隐快乐,护持禁戒不失忍心,勤修精进增长善法,修寂静定摄诸散乱,具无上智破无明闇;修集慈心等诸众生,修集悲心随众所作亲往营理,修集喜心施众法喜,修集舍心不观苦乐;舍财法已心无悔吝,所言柔软坏众恶心,利益于他具足甚深,修行同事劝发大乘,以是四摄调伏众生;见一切行皆是无常、苦、空、无我,净诸烦恼;依止于义不依于字,依止于智不依于识,依了义经舍不了义,依止于法不依于人;说义无碍无有穷尽,而于法界无所分别,说辞无碍获得解脱,说乐说无碍如法而说;庄严惠施不知厌足,庄严于戒善愿成就,庄严多闻如法而作,庄严功德具足相好,庄严智慧知诸众生上中下根差别之相,庄严于定为心清净,庄严于智得三种慧;修四念处为心不散乱,修四正勤为得善根,修四如意往来诸方,修集五根辩分别句,修集五力为坏烦恼,修七觉分为知诸法,修八正道不为恶动,修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义,是名为义。若有菩萨能说是义,是名说义。

  “复次,宝女,又复义者,修集空定坏诸有法,修集无相坏诸法相,修集无愿不求三界;若能演说如是三空,是名说义。一切诸行不可修行,是名为义;菩萨说是不可修行,是名说义。断一切生,是名为义;菩萨若说诸法无生,是名说义。诸有无出,是名为义;如是说者,是名说义。四真谛者,名之为义;如是说者,是名说义。无我我所,名之为义;如是说者,是名说义。字不可说,名之为义;如是说者,是名说义。真实之义,名之为义;如是说者,是名说义。一切菩提之法,不可称计,是名为义;菩萨摩诃萨如是说者,是名说义。多闻之人如法而作,是名为义;如是说者,是名说义。一切诸乘大乘为最,是名为义;能如是说,是名说义。

  “复次,宝女,无所分别,名之为义。无有众生,亦无受命,一味不动不尽,一事不生不出,不来不去,不灭不二,不可观见,无有造作,无为无作,心不谄曲,三世平等,三分无差,不失不得,不热不冷,不净不秽,不行如尔,不取不舍,非道示道,非常非断,亦非中道,不瞋不浊,不观于法及以非法,非一切字音声辞语,无心意识,于贪瞋痴不生分别,一切诸法作相有相,空无相愿是三即空,真实入法等与不等皆悉平等,因于智慧获得解脱。宝女,菩萨若能如是具义,是名为义。说如是义,是名说义。

  “宝女,云何菩萨说于毗尼?佛说毗尼凡有二种。何等为二?一者、犯毗尼,二者、烦恼毗尼。云何为犯?云何毗尼?犯已寻觉不善思惟,因于无明颠倒虚妄欺诳烦恼著我众生疑心,不得解脱,掉悔、憍慢、放逸、寡闻,因如是等是名为犯。若破疑心获得解脱,得解脱故见有犯处,即是非处亦非非处,非身口意,不取不舍不可睹见,非是身作及心、口作。若是三作,即是灭法;若是灭法,谁作谁犯?如犯,一切诸法亦复如是。诸法无根无作无处,若能破坏如是等疑,是名为净,是名不热,随师教作,是名有信,是名有定,是名毗尼。云何烦恼?云何毗尼?十二有支,所谓无明乃至老死,是名烦恼性。能调伏一切烦恼,是名毗尼。何以故?空无相愿能调诸法。若法是空、无有性相、不可愿者,云何而有贪恚痴等?无作能调一切诸法,若一切法不可作者,云何而有烦恼诸结?一切诸法从因缘生,若从缘生,云何可见?见如是等十二有支,亦知烦恼及烦恼相。若是空智能观菩提,即以此空空于烦恼。若能观察如是平等,是名毗尼。若能如是演说义者,是名菩萨能说毗尼。若是毗尼能知我者,即是了知烦恼毗尼。云何名为知我毗尼?谓观无我,观于我性,知我净、我实,知我分别、我空、我修,知我不动、不说不著、不生不灭。若能如是知于我者,即是了知烦恼毗尼。若实无我而作我想,于无烦恼作烦恼想,亦复如是。若我本无,烦恼亦尔。若有具足毗婆舍那,则能如是观察了知,是名知我烦恼毗尼。烦恼者,非过去、未来、现在,若能不作不念不求,是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在,如心非色,非内、非外亦非中间;烦恼亦尔非色,非内、外及以中间。何以故?无觉知故,无诤竞故,无清净故,无造作故。若能如是知诸烦恼,不出不灭,是名了知烦恼毗尼。宝女,菩萨若得如是等知烦恼毗尼,亦为众生说如是法,是名菩萨演说毗尼。”

  说是法时,十千菩萨得无生忍。

  尔时,宝女心大欢喜,前白佛言:“世尊,如来所说真实法义,及以毗尼不可思议。若有菩萨能如是说,是人则能实知实见。”

  尔时,舍利弗语宝女言:“汝今已具如是等法,能演说不?”

  宝女答言:“大德舍利弗,实名无贪,无贪即义,如是义者即不可说,不可说者即是毗尼。大德,若如是者,云何可说?复次,舍利弗,实者即灭,灭者即法,法者即净,净者即义,义者即毗尼。如是等法无有文字,若无文字,云何可说?大德,实者即如,如者即法,法即无二,无二即义。夫无二者亦不可调,若不可调,云何名调?如是等法悉无所有,若无所有,云何可说?”

  舍利弗言:“汝今成就何等宝故,立如是名,名宝女耶?”

  答言:“大德,有三十二菩萨宝心,如是心中悉无声闻、辟支佛心。何等三十二?一者、发心为度一切诸众生故;二者、发心为令佛种不断绝故;三者、发心为持佛法不灭尽故;四者、发心守护僧故;五者、发心为施众生圣法之乐;六者、发心为诸众生修集大慈,令众远离烦恼诸苦;七者、发心修集大悲,舍内外物;八者、发心护持禁戒,调毁戒故;九者、发心修忍,破坏不忍憍慢恶心、颠心、醉心、狂心、放逸自在心故;十者、发心精进,为破懈怠畏退悔心,调伏懈怠诸众生故;十一者、发心修定,为破乱心、狂心、妄念,为令众生获得四禅及八解脱,调伏欲界诸众生故;十二者、发心修智破一切闇,真实知见入于法界;十三者、发心为知众生平等无二,皆一味故;十四者、发心为得无贪、无瞋利衰毁誉,其心无二,安住善法,苦乐不动,为如是等护众生故;十五者、发心为得无怖无畏,欲解甚深十二因缘,离一切见;十六者、发心为欲庄严智慧,及以功德无有厌足;十七者、发心为欲不离见佛常闻法故;十八者、发心为欲如闻而说;十九者、发心为得广大法聚,心无贪吝;二十者、发心为欲赞叹净戒,如闻而住,教化慰喻毁禁人故;二十一者、发心为破一切众生七种慢故;二十二者、发心为知一切众生上中下根;二十三者、发心为破诸魔恶业;二十四者、发心为施众生安乐;二十五者、发心为欲坏破众生,所有众苦心不生悔;二十六者、发心为欲具足成就得佛法故;二十七者、发心为知有为之法,一切无常、苦、无我故,知已不离心无厌悔;二十八者、发心为乐修集一切助菩提法;二十九者、发心为见空无相愿,以众生故而不取证;三十者、发心为于虽畏诸有亦护诸有;三十一者、发心为于见生死过而不厌悔;三十二者、发心为于若近菩提受无上乐舍,是妙乐为众生故受贫穷苦。舍利弗,是三十二发心之宝,悉无声闻、辟支佛心,是故菩萨名为宝聚。”

  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心。而菩提心成就无量无边功德,不可齐说三十二事。何以故?非声闻宝能得佛宝,非缘觉宝能得佛宝;以菩萨宝能得佛宝,得佛宝已,则得声闻、辟支佛宝、菩萨佛宝,是故菩萨名为宝聚。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,宝女所说不可思议。我观其说,是女似得四无碍智。”

  佛告舍利弗:“汝今方谓,是女未得四无碍耶?是女久已成就具足。宝女说法字不可尽,文句义味亦不可尽。”

  时,舍利弗语宝女言:“仁者今当广分别说四无碍智,于一切法悉成其事。”

  “大德,菩提心者,名无碍句。何以故?菩提心中摄诸义故,是名义无碍智;一切法界入菩提心,是名法无碍智;实无文字而说文字,是名辞无碍智;不可说法说不断绝,是名乐说无碍智。义不可说,名义无碍;一切诸法皆如幻相,名法无碍;无言说业,名辞无碍;于六入界无有障碍,名乐说无碍。了达于义,名义无碍;乐于寂静,名法无碍;字不含法,法不含义,名辞无碍;说即是声,名乐说无碍。如来正觉即菩提义,名义无碍;菩提义者能生于法,名法无碍;法可作句,名辞无碍;说已得义,名乐说无碍。法义者,名义无碍;解脱者,名法无碍;演说法相非有法性,名辞无碍;分别法界及非法界,名乐说无碍。僧即无为,名义无碍;诸僧一味,名法无碍;和合僧故,名辞无碍;说僧功德,名乐说无碍。大德,是四无碍遍一切法。”

  时,舍利弗言:“世尊,是女人者发心已来为久近耶?在何佛边种诸善根?”

  佛言:“舍利弗,过去无量阿僧祇劫,尔时有佛,号分别见如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,土名大净,如兜率天。与菩萨僧七万六千,一切皆是清净梵行,得不退转陀罗尼门。尔时,有转轮圣王,名净德报王,千世界而得自在,后宫婇女八万四千,千子具足,其力皆等莲华力士。尔时,圣王于三万六千亿岁,种种供养佛及菩萨,所谓房舍、卧具、衣服、饮食、病瘦医药。”

  舍利弗言:“世尊,不审彼佛寿命几时?”

  “舍利弗,其佛寿命满十中劫。时,转轮王与其后宫眷属婇女及外人民九万二千亿那由他,赍持种种无量无边供养之具,往至佛所,以八千亿上妙珍宝而散佛上,头面作礼,长跪合掌,口宣是言:‘世尊,我今所设供养之具,颇复更有殊胜供养胜我者不?’时佛答言:‘大王,有异供养胜诸供养,如是供养于此供养,百分、千分、万分、百千万分不及其一。’王言:‘世尊,是何供养?愿乐欲闻,唯愿说之。’尔时,世尊即说偈曰:

  “‘如恒河沙等世界,满中妙宝持用施,

  虽有如是无量福,不如怜愍发菩提。

  无量亿等恒沙佛,净妙华香以供养,

  如是福德犹不如,发菩提心七步退。

  如是发心即为施,戒忍精进禅智慧,

  若为怜愍发大心,其福无量不可尽。

  上色力财上族姓,是人乃能发菩提,

  主千世界至梵天,得大自在乃能发。

  若乐喜发菩提心,如是乃能断恶有,

  能为人天开正路,能开八正邪崄径。

  诸根具足不盲聋,皆由至心发菩提,

  能见十方诸世尊,能闻天上甘露味。

  若能至心发菩提,是人能破疑憍慢,

  无量智慧得自在,能为众生说法界。

  众生见之如父母,亦如良医师友想,

  能疗众生烦恼病,教诲令趣菩提道。’

  “尔时,圣王闻佛说是发菩提心所得功德,其心欢喜,踊跃无量,与其眷属内外人民,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,即于佛前而说偈言:

  “‘我今怜愍于众生,是故发此菩提心!

  若欲获得大自在,不应于此生退转。

  生死无量受苦恼,而于自他无利益,

  宁发于此受大苦,非以不发受安乐。

  若有众生发菩提,即得人天圣王乐,

  亦得寂静无漏乐,及得无上菩提乐,

  最上慧忍三昧定,具四无量及六度

  三种净慧六神通,四无碍智大自在,

  无上十力四无畏,及三念处及大悲,

  成就具足十八法,如是皆由发菩提。

  能动十方诸世界,亦知十方众生心,

  能度无量诸众生,皆由发于菩提心。’

  “舍利弗,说是偈时,四万夫人、无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,圣王复于万亿年中供养彼佛,供养佛已厌世出家,既出家已思惟四句:一者、实句,二者、法句,三者、义句,四者、调句。于一亿年常思如是四句之义。舍利弗,汝知尔时转轮圣王,岂异人乎?即宝女是也。”

  舍利弗言:“世尊,何业缘故受是女身?”

  佛言:“舍利弗,一切菩萨不以女业而受身也,乃以神通智慧之力示女身耳!为欲调伏诸众生故。舍利弗,汝今实谓宝女菩萨是女身耶?莫造斯观!何以故?受女身者,即是慧力、神通之力。舍利弗,是女久已于无量劫中离男女身。如是身者,非是过去,亦非未来、现在,此身即方便身。是方便身,化此世界九万二千诸女人等,发阿耨多罗三藐三菩提心,是故示现是方便身。”

  尔时,宝女语舍利弗:“大德,汝今能以女人之身说正法耶?”

  舍利弗言:“我于男身尚生厌悔,况女身乎?”

  “舍利弗,汝于男身生厌悔耶?”

  舍利弗言:“如是,如是。”

  “大德,是故菩萨胜诸声闻、辟支佛等。何以故?汝诸声闻所厌悔处,菩萨于中受乐不悔;声闻之人不求诸有,菩萨于中甘乐受之;声闻之人于诸功德生知足想,菩萨之人无有厌足;声闻之人厌离烦恼,菩萨之人处而不惧。”

  舍利弗言:“宝女,菩萨之人有何等力,以是力故心无厌离?”

  宝女答言:“大德,菩萨摩诃萨有八种力处之无厌。何等为八?一者、慈力,心无碍故;二者、悲力,为调伏故;三者、实力,不诳诸佛以众生故;四者、慧力,离烦恼故;五者、方便力,心不悔故;六者、功德力,无所畏故;七者、智力,坏无明故;八者、精进力,破放逸故。是名八力,菩萨具足如是八力,其心不悔。”

  舍利弗言:“宝女,汝今已具足八力耶?”

  答言:“大德,言具足者即是颠倒,颠倒者即是二相,二相者即是有为,有为者即无所有,无所有者即是平等。大德,若平等者,云何有力?云何无力?云何可说一二之数?大德,一切诸法皆如虚空,而是虚空,不可说内、不可说外,不可说明、不可说闇。一切诸法亦复如是,若一切法同虚空者,云何可说有力、无力、一二之数?大德,菩萨摩诃萨亦有力、亦无力,云何有力?云何无力?无烦恼力,有智慧力;无悭吝力,有惠施力;无破戒力,有持戒力;无瞋恚力,有忍辱力;无懈怠力,有精进力;无乱意力,有禅定力;无无明力,有智慧力。是故菩萨远离恶法,修集善法。是故菩萨无恶法力,有善法力。”

  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!若有善男子、善女人,能如是说,即是实说。”

  宝女菩萨说是法时,五百菩萨成就忍心。