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第十五卷 大方等大集经

  第十五卷 大方等大集经

  虚空藏菩萨所问品第六之四

  尔时,虚空藏菩萨白佛言:“世尊,诸佛行处不可思议,菩萨所应行法亦复无量,是故此行不可以少誓庄严,不可以少言说,不可以小乘道而得成就。快哉!世尊,唯愿说诸菩萨大誓庄严及道庄严。菩萨以大誓庄严及道庄严故,能乘大乘行真实最上出世间道,为当得出世无上大乘,成就一切自然大智。虽未成一切智,能作佛事利益一切。”

  佛告虚空藏菩萨言:“善男子,谛听!谛听!善思念之。吾当为汝,分别解说诸菩萨大誓庄严、乘庄严、道庄严。”

  “唯然!世尊,愿乐欲闻。”

  佛言:“善男子,菩萨有二十庄严法以自庄严,自庄严已能乘大乘。何等为二十?善男子,若有菩萨毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心,于一切众生生最胜大悲,生利益众生心;利益众生心已,便能庄严无上大誓。何谓大誓庄严?为度未度者大誓庄严,乘大船舫故;为解未解者大誓庄严,脱虚妄颠倒故;为安未安者大誓庄严,安止无畏道故;为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严,舍五阴重担故;为常勤给足众生大誓庄严,精进懈怠故;为不舍无量生死大誓庄严,不疲厌故;为悦可一切诸佛大誓庄严,现前供养恭敬故;为受持一切佛法大誓庄严,不断三宝种故;为受持一切所闻不忘大誓庄严,得陀罗尼故;为善说法悦可一切众生大誓庄严,得辩才故;为集无量功德资粮大誓庄严,成就相好故;为悦可一切善知识大誓庄严,坚固所行故;为遮驰散心大誓庄严,生诸禅解脱三昧故;为在阿练若处舍离身命大誓庄严,得六通故;为欲大师子吼无所畏惧大誓庄严,现前得无我法故;为欲至一切世界大誓庄严,欲知一切诸法如幻如梦如影故;为普照严饰一切世界大誓庄严,净戒众受持成就力故;为成就如来十力大誓庄严,满足诸波罗蜜故;为得四无所畏大誓庄严,如所说行故;为尽得十八不共法大誓庄严,如所闻菩萨地法不戏论故。善男子,是为诸菩萨二十大誓庄严,以此庄严力故能乘于大乘。菩萨以此自庄严力故,断三恶趣因缘,是名庄严;具足善为诸佛所护持,是名庄严;随所欲至便得往生,是名庄严;舍一切胞胎能化生诸佛前,是名庄严;能行无诤身口意业,是名庄严;住不放逸行,为诸天世人之所恭敬,是名庄严;善通达三脱门而不证实际,是名庄严;一切无我法皆现在前而犹不舍大誓庄严,是名庄严。是为菩萨具足大誓庄严。

  “云何云为庄严菩萨乘?善男子,乘者,谓无量也,无边崖故,普遍一切喻如虚空,广大容受一切众生故,不与声闻、辟支佛共,是故名大乘。复次,乘者,以正住四摄法为轮,以真净十善业为辐,以净功德资粮为毂,以坚固淳至毕竟为輨辖钉镊,以善成就诸禅解脱三昧为辕,以四无量心为善调,以善知识为御,以知时非时为发动,以无常、苦、空、无我之音为驱策,以七觉宝绳为鞦纼,以净五根为索带,以弘普端直大悲为旒幢,以四正勤为网,以四念处为安详,以四神足为速进,以胜五力为鉴阵,以八圣道为直进,于一切众生无障碍慧明以为轩,以无住六波罗蜜回向萨婆若,以无等四谛度到彼岸,是为大乘。此乘诸佛所受,声闻、辟支佛所观,一切菩萨所乘,释、梵、护世所应敬礼,一切众生所应供养,一切智者所应赞叹,一切世间所应归趣,一切怨憎不能轻毁,一切诸魔不能破坏,一切外道不能测量,一切世智不能与竞。此乘殊胜无能遏者,一切贤圣之所守护。此乘随愿,能至一切佛界故;此乘普照,能放缦网光明故;此乘有大名称,能出法门故;此乘强志,不退还故;此乘坚牢,不懈缓故;此乘正住,不倾动故;此乘众事备具,能满一切所愿故。善男子,是名大乘诸大誓庄严。菩萨乘此乘,乘此乘已能从一地至于一地,是其庄严;能舍诸地过患,是其庄严;能舍诸魔业,是其庄严;能化度众生,是其庄严;能净佛世界,是其庄严;能现菩萨神变,是其庄严;能度生死大饥馑,是其庄严;能入如来行处,是其庄严。

  “善男子,云何菩萨庄严道?善男子,菩萨大誓庄严及乘大乘,已舍一切邪道,舍一切邪道已趣于真实正道到萨婆若。何谓正道耶?所谓不舍善法故行于大欲,不退菩提道故勤修精进,善根不失故行不放逸,不动淳至不没于所作,必能究竟仰攀上法,求功德资粮无有满足,求智慧资粮终不废舍,是为菩萨正道。复次,善男子,菩萨道者,所谓四禅、四无量心、四空定、五神通、三福业、三学、六应敬、六念、四摄法、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门,知阴方便,知界方便,知入方便,知谛方便,知因缘方便,是名为道。菩萨得成就此道方便,皆能随顺入六波罗蜜道。所以然者?以菩萨六波罗蜜道不与一切声闻、辟支佛共故。此道一切诸佛皆所称叹,从诸如来口出成就方便。

  “菩萨能知一切法实性者,能住出世间六波罗蜜圣道。云何为住?善男子,若有菩萨成就自然慧方便而求菩提,于此五受阴中为如实觉故求于菩提。是菩萨知色无常而行布施,知色苦,知色无我,知色钝,知色无智,知色如幻,知色如水中月,知色如梦,知色如影,知色如响,知色如旋火轮,知色无我,知色无众生,知色无命,知色无人,知色无主,知色无养,知色空,知色无相,知色无愿,知色无作,知色无生,知色无起,知色无出,知色无形,知色寂静,知色离,知色无终,知色无成,知色与虚空等,知色如涅槃性而行布施。菩萨如是行施时,以施离故知色亦离,以色离故知施亦离,以色施离故知愿亦离,以愿离故知色施亦离,以色施愿离故知菩提亦离,以菩提离故知色施愿离,而知一切法同菩提性。善男子,是为菩萨出世间檀波罗蜜。受、想、行亦如是。知识无常应行布施,知识苦,知识无我,知识钝,知识无智,知识如幻,知识如野马,知识如水中月,知识如梦,知识如影,知识如响,知识如旋火轮,知识无我,知识无众生,知识无命,知识无人,知识无主,知识无养,知识如空,知识无相,知识无愿,知识无作,知识无生,知识无起,知识无出,知识无形,知识寂静,知识离,知识无终,知识无成就,知识与虚空等,知识如涅槃性而行布施。菩萨如是行布施时,以施离故知识亦离,以识离故知施亦离,以识施离故知愿亦离,以愿离故知识施亦离,以识施愿离故知菩提亦离,以菩提离故知识施愿离,而知一切法同菩提性。善男子,是为菩萨出世间檀波罗蜜。复次,善男子,菩萨知色无常而护于戒,乃至知色如涅槃性而护于戒。知受、想、行亦如是。知识无常而护于戒,乃至知识如涅槃性而护于戒,以戒离故知识亦离,知戒离故乃至于识亦离,乃至知一切法同菩提性。善男子,是为菩萨出世间尸罗波罗蜜,羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜亦如是。知色无常而行于慧,乃至知色如涅槃性而行于慧。知受、想、行无常而行于慧,乃至知识如涅槃性而行于慧。以慧平等故知识平等,以识平等故知慧平等,以慧识平等故知愿平等,以愿平等故知慧识平等,知慧识愿平等故知菩提平等,以菩提平等故知慧识愿平等,即知一切法同菩提性。善男子,是为出世间般若波罗蜜。是为菩萨出世间波罗蜜道,悉能摄取一切诸道,当知一切诸道皆入在中。

  “何故名之为出世间耶?善男子,五受阴名为世间。菩萨善分别五阴,观是无常乃至如涅槃性,已知此道中无有世间及世间法,知此道是无漏,是出世间,无所系著,是名出世间。善男子,是名菩萨道。复次,道者,所谓如实求一切诸法,分别选择不见一切诸法,相续积聚无二无别,是故名道。而此道者无有憎爱,无憎爱故名为平等,离思惟观察余乘故名为广大,去离谄故名为端直,去离曲心故名为无奸,断除诸盖故名无系滞,去离欲瞋、恚害觉故名无尘垢,不爱色、声、香、味、触故名为安乐,去离诸魔事故名为清凉,去离烦恼众贼故名为无畏,能到涅槃故名为出要,成就静定故名清凉水,慧善解故名为常明,善修慈故名为凉乐,不舍大悲故名进无厌,常行喜故名为悦豫,成就舍故名无过失,顺摄法故名为大富,成就施食波罗蜜力故,得萨婆若智辩诸佛善护持故名过四魔行法,不舍本愿故名进无滞碍,渡一切烦恼流故名无有上,一切世间无能降伏故名无詶对。善男子,此道成就如是等及诸余无量功德。一切大士乘此道故能往来教化无量众生,是为庄严;无诸烦恼现入烦恼,是其庄严;观于生死而不证实际,到空、无相、无作门,而能教化行诸见诸相诸愿众生,是其庄严;现入声闻、辟支佛涅槃而不舍生死,是其庄严;现诸趣受生而不动于法性,现说一切言教而不动于无言,是其庄严;能现一切佛事而不舍菩萨行,是其庄严。

  “善男子,是为菩萨大誓庄严、大乘庄严、道庄严。菩萨以大誓庄严自庄严故,能乘大乘顺出世间圣道,未得萨婆若为众生故能作佛事。”

  尔时,众中有菩萨名曰宝德,问虚空藏菩萨言:“善男子,汝已修此出世间圣道耶?”

  虚空藏答言:“已修。”

  宝德言:“云何修?”

  虚空藏答言:“如得清净道如是修?”

  宝德问言:“云何为清净道?”

  虚空藏答言:“善男子,我净故道净。”

  宝德问言:“云何为我净?”

  虚空藏答言:“如世净。”

  宝德问言:“云何世净?”

  虚空藏答言:“善男子,色过去际净。所以然者?以色本际无来故。色未来际亦净。所以然者?以色未来际无去故。色现在际亦净。所以然者?以现在色无住故。善男子,是为世净。受、想、行、识过去际净。所以然者?以识本际无来故。识未来际亦净。所以然者?以识未来际无去故。识现在际亦净。所以然者?以识现在际无住故。善男子,是为世净。善男子,以世中世净故则我净,以我净故是名道净。”

  宝德言:“善男子,如是净道能何所为?”

  虚空藏答言:“能作大智慧光明。以此慧明力故,能知一切法过去、未来际。”

  宝德复问言:“何谓过去、未来法际?”

  虚空藏答言:“一切法于过去际无生,于未来际无灭,是名知过去、未来际。”

  宝德复问:“若见过去、未来际者,为何所见?”

  虚空藏答言:“见二俱离。”

  宝德复问:“何谓二俱离?”

  虚空藏答言:“离断常者。善男子,若有见法生及著法者,则是断常见。所以然者?由有生故则有灭,有生灭故则有断常之见。若不见有法从自性、他性生者则见因缘,若见因缘则见法,若见法者则见如来,若见如来者则见如,若见如者则不滞于断亦不执于常,若不常不断者即无生无灭。”

  宝德复问:“善男子,若无生无灭,云何有名数?”

  虚空藏答言:“假言说故名之法耳!善男子,犹如有空故,有色差别名,所谓青黄赤白色、紫色、玻瓈色、琉璃色、粗色、细色、长色、短色、方色、圆色。虚空不为如是等法所染,然一切色自性亦空,一切诸法亦复如是,同虚空性,但假言说有名数耳!所谓善法不善法、世间法出世间法、应作法不应作法、有漏法无漏法、有为法无为法。而菩萨亦不作一切非福行,所作福行皆是虚诳,非真不坚固。是菩萨知一切行非行,平等舍离一切相,成就般若波罗蜜力故,回向菩提而亦不见菩提有增有减。不于色中求菩提,亦不于受、想、行、识中求菩提。菩萨以无求故,住于清净戒众,修无愿解脱门,满足一切诸愿,知生死性同涅槃性。虽入究竟涅槃,为断除众生虚妄颠倒故行菩萨行,亦无行法可行。善男子,如是菩萨入于涅槃行菩萨行。善男子,凡有所作皆是生死,无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作,是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子,凡有染著樔窟妄想戏论取相,是名生死。涅槃者,无染著樔窟妄想戏论取相,是名涅槃。菩萨以修无乐著樔窟妄想戏论取相,行菩萨行,是名菩萨入于涅槃行菩萨行。”

  当说此法时,有五百菩萨得无生法忍。

  尔时,世尊赞虚空藏菩萨言:“善哉!善哉!贤士,快说法性称菩萨行真实不异。”

  虚空藏白佛言:“世尊,此是如来快也。所以者何?由世尊慧明故,我等得斯辩分。世尊,喻如日光照阎浮提,由日威德力故,有眼之者得见色像作诸事业;由于如来大智力故,照一切众生及诸世界亦复如是。诸法实性不可言说,诸言说性与虚空等,是故诸法不可得数。凡有数法则有限量,凡有限量则是有为,凡有有为则可知、可断、可修,凡是可知、可断、可修则有得、有证、有名数法,思惟筹量分别。不见有法可知、可断、可修、可证、可得故,即无有得。所以然者?以一切法无生故。能如是正见诸法,于诸法中不生爱染,以无爱染故则无有著,以无著故则无近,以无近故则无受无取。何谓无受无取?谓色若常若无常,无受无取;受、想、行、识若常若无常,无受无取。色若苦若乐、若有我若无我、若净若不净,无受无取;受、想、行、识若苦若乐、若有我若无我,无受无取。色若空若非空,无受无取;受、想、行、识若空若非空,无受无取。色若离若非离,无受无取;受、想、行、识若离若非离,无受无取。菩萨以无受无取故,得诸法无受三昧;住是三昧已,诸佛世尊以无上心通授是菩萨记。是菩萨虽入涅槃,见一切众生究竟同涅槃性,为教化众生故,不舍大誓庄严及菩萨大悲。云何菩萨入于涅槃行菩萨行?善男子,凡有所作名为生死,凡无所作名为涅槃。菩萨以正智慧,见一切诸行离相。菩萨以法明眼明了见故,能说如来智明。”

  尔时,宝德菩萨问虚空藏菩萨言:“善男子,汝何为自隐己智,言尽是如来力耶?”

  虚空藏答宝德言:“善男子,如来岂不说隐善显恶也?善男子,我还问汝,随意答我。善男子,于汝意云何?若无阿那婆达多龙王时,阿耨大池能出四河,使诸众生得受用不?”

  宝德答言:“不也。”

  虚空藏言:“善男子,若无如来则无法律,菩萨无由得成大智之海,亦不能利益一切众生。以如来出世故则有法律,诸菩萨得成大智之海,亦能度化一切众生。善男子,是故当知一切菩萨所得辩说,能以利益众生,皆是如来神力。”

  宝德复问:“善男子,诸如来辩,可得转至菩萨心不?”

  虚空藏答言:“不也。”

  宝德言:“云何由如来力故得辩说也?”

  虚空藏答言:“善男子,喻如巧种果树,因缘和合便得果实;然树非即果,果不离树。善男子,如来所说法,菩萨于此法中善顺行故,便生大智明辩,因佛说得亦无有转。”

  宝德言:“希有!善男子,因缘生法如是甚深难测。”

  虚空藏言:“善男子,一切诸法究竟无生。”

  宝德言:“善男子,诸法谓从缘生。”

  虚空藏言:“善男子,生已生也,未生生也。”

  宝德言:“善男子,生已不生,未生亦不生。”

  虚空藏言:“善男子,是故无生。”

  宝德言:“善男子,缘中有因耶?”

  虚空藏答言:“无也。”

  宝德言:“因中有缘耶?”

  虚空藏答言:“无也。”

  宝德言:“于汝意云何?若因若缘自实有性耶?”

  虚空藏言:“无也。”

  宝德言:“善男子,于汝意云何?诸法无因缘生耶?”

  虚空藏答言:“不也。善男子,是故一切法无自性,无生无起无出。是以缘不生因,因不生缘,自性不生自性,他性亦不生他性,自性不生他性,他性不生自性,是故说一切法自性无生。所以者何?以如无生无灭,法性、实际亦无生无灭。如如、法性、实际,如来所觉一切诸法亦复如是无生无灭。”

  宝德言:“善男子,如来亦不出世也。”

  虚空藏答言:“此不应说也。所以者何?如来于一切法,尽不可说,不可言出,不得言不出。若有人问言:‘如来出世耶?不出世耶?’智者为不谤如来故应置不答。”

  宝德问言:“云何应置?”

  虚空藏言:“如法性住,应如是置。”

  宝德言:“云何法性住?”

  虚空藏答言:“如虚空性住,住无所住,法性亦如是住。如法性,众生性亦尔;如众生性,一切法亦尔;如一切法,如来亦如是住,住无所住。无住处故,无住无不住,是故不得言生,不得言灭。”

  宝德言:“善男子,如来出世事,甚深!甚深!”

  虚空藏答言:“善男子,若能如实解了缘生法者,名为佛出世。”

  宝德言:“善男子,谁当解此说也?”

  虚空藏答言:“若于一切法中不得增减者。”

  宝德问言:“何谓为增?”

  虚空藏答言:“增者所谓增上句,谓于无中妄生增上。无增上句者是平等句、无等句、无文字句、无句、无教句。无教之中,无句无增上,亦无心意识,以是故非句。喻如空中鸟迹究竟已无,当无而言鸟迹;于一切法中无有字句亦复如是,无句而假名为句。如无迹假名为迹,如来出世亦无有出,假名为出亦复如是。是故智者不应取著,以无取著故假名为出,而常依无出。所以者何?以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有,是故名一切法无所有性,无所有性无有住处,无住处故是无住际。一切诸法及无住际即是实际,实际即是一切法际,是故言一切法与实际等。言实际者是三场分断际、不可坏际、不断不常际、如实际、三世等际,以如是等际等一切法际。所以者何?实际及我际无二无别,实际及众生寿命养育人际无二无别,实际及我见际无二无别。于我见中无有实际,能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何?以实际中无一无多故。实际与平等等,无来无去,无尽无减,实际究竟空故,是故言一切法是无尽门无尽际。涅槃者无尽,所谓空故无性故。如涅槃无尽无不尽,一切法亦复如是。以是故言一切法与涅槃等,诸法无等无不等无俦匹故。喻如虚空无有俦匹,一切诸法亦复如是。若见有詶匹言有涅槃者,已言有涅槃,便求涅槃则与贤圣相违。已言有涅槃故,便言此应知、此应断、此应证、此应修、此应生、此应灭,如是行不具者,不能如实知,不能如实见,则不识不解,不知不见;不识不解一切法故,则著于文字,于诸法中妄生诤竞,生诤竞者于佛法中则为可愍。所以然者?如来说言,沙门之法不应诤竞。”

  尔时,大德阿难白佛言:“希有世尊!此贤士才辩乃能如是甚深明了难解难测也。于一切法不从他受,如身自证能如是说。”

  虚空藏菩萨即谓阿难言:“大德,我已自身证知,是故如所证知能如是说。何以故?我身即是虚空,以虚空证知一切法,为虚空印所印。大德阿难,凡诸菩萨修身善解身相者,能以此身作诸佛事,现种种色像,而亦不退于真法身,亦复不离结业生身。又复不过于平等性,现变化身悉得自在,于一切佛国普能示现,终已不隐应化之身,如是行者皆可名之为身证行。”

  阿难问言:“善男子,汝于法颇有证耶?”

  虚空藏答言:“大德阿难,我不见法离于身、身离于法。”

  阿难言:“善男子,汝若身证者,汝得阿罗汉果耶?”

  虚空藏言:“大德,无得不得无所得故,于一切法无恼行故,离贪欲、瞋恚、愚痴故,是谓阿罗汉。”

  阿难言:“善男子,汝何时当般涅槃耶?”

  虚空藏言:“大德,阿罗汉者无般涅槃,知一切法究竟是涅槃亦无涅槃相。凡愚之人有如是分别戏论行,言此是生死、此是涅槃。阿罗汉者无是戏论也。”

  大德阿难言:“善男子,如我解汝所说义。夫菩萨者,不应言是凡夫,亦不应言是学,不应言是无学,去离二相故。”

  虚空藏言:“大德阿难,善哉!善哉!以非凡夫、非学、非无学故,在在处处皆能示现,于一切处亦不取著。”

  尔时,五百大声闻各以己身所著忧多罗缯奉上虚空藏,奉上衣已,一时同声说如是言:“其有众生深心发阿耨多罗三藐三菩提者,快得善利!于如是大智法藏中不堕其外。”所上之衣即便不现。

  彼诸声闻问虚空藏言:“衣何所至也?”

  虚空藏答言:“入我藏中。”又言:“如来知之,汝等可问。”

  尔时,诸声闻即白佛言:“世尊,衣何所至也?”

  佛告诸比丘:“东方去此过无量阿僧祇诸佛刹土,有世界名曰袈裟幢,其界有佛,号曰山王如来,虚空藏已遣此衣至彼世界。”

  诸声闻即白佛言:“世尊,以何因缘遣衣至彼耶?”

  佛言:“欲以此衣于彼世界施作佛事。虚空藏菩萨于此所说,如虚空藏等三昧印法门,此三昧于彼衣中当演其义音。彼世界无量阿僧祇诸菩萨,闻此法故当得无生法忍。诸比丘当知,菩萨作如是种种方便利益众生。”

  说此法时,于上虚空中雨无量金色华,以此诸华遍覆妙宝庄严堂。于诸华中出如是法音:“其有众生信此虚空藏所说法,善顺思惟分别其义者,皆当为不退转印所印,毕定得至无上道场。”

  尔时,阿难白佛言:“世尊,是何瑞应乃雨此华,出如是妙音安慰众生?”

  佛告阿难:“有梵天名曰光明庄严,从梵天上与六十八百千梵众俱欲来诣此。”

  如来说此语已,时诸梵众忽然来至妙宝庄严堂上,顶礼佛足,右绕七匝,绕七匝已在一面立,合掌向佛而白佛言:“希有世尊!虚空藏菩萨不可思议,戒众清净,善修诸定,善分别大智慧,善能游戏诸大神通,善能满足大弘誓愿,善能成就大权方便,善能庄严身、口及意,善能于诸法中成就大自在力。是虚空藏菩萨,身、口及意都无所作,无有分别忆想,而能现此不可思议庄严神变。又能显现无量百千法门,亦能出入百千诸三昧门,从昔以来常乐修习成就诸善法故。世尊,诸菩萨不应于往昔所修善根不知其因,集诸善根亦应无厌。所以者何?是因往昔所种善根果报故,能现如是不可思议神变。”

  佛告梵天:“如是,如是,如汝所言。诸菩萨已成就善根资粮及出要智方便故,能现如是不可思议功德庄严之事,无忆想分别,亦无不分别。”

  梵天白佛言:“世尊,云何菩萨集善根资粮及出要智方便?”

  佛告光明庄严梵天言:“善根有三种。何等为三?所谓无贪善根、无恚善根、无痴善根,是名善根。资粮者,所谓舍一切所有修慈观诸法,是名资粮。方便者,所谓去离凡夫地,不愿乐声闻、辟支佛地,进入诸菩萨地,是名方便。智者,所谓知舍不善法智,知集善法智,知回向菩提智,是名智。菩萨能住如是等正行者,是名出要。

  “复次,善根者,能发阿耨多罗三藐三菩提心。资粮者,所谓求一切善法。方便者,所谓已作未作善根终不废忘。智者,所谓知心如幻化。如是等法现前了知,是名出要。

  “复次,善根者,所谓淳至。资粮者,所谓发动。方便者,所谓深心。智者,所谓无持无动。能行如是等法者,是名出要。

  “复次,善根者,所谓欲善法。资粮者,所谓胜进。方便者,所谓安住不放逸。智者,所谓舍一切依著。能行如是等行者,是名出要。

  “复次,善根者,所谓正信。资粮者,所谓不舍本愿。方便者,所谓不舍念定。智者,所谓慧。能正住如是等行者,是名成就善根、资粮、智方便、出要。

  “复次,善根者,所谓悦可诸善知识。资粮者,所谓给侍所须,恭敬供养,尊重利益。方便者,所谓于善知识生世尊想。智者,所谓知时非时而问法。能正住如是等行者,是名出要。

  “复次,善根者,所谓善顺听法。资粮者,所谓受持不废忘。方便者,所谓随闻能观。智者,所谓随所闻而行。能正住如是等行者,是名出要。

  “复次,善根者,所谓值佛悦可。资粮者,所谓护一切诸波罗蜜诸摄法及助道法。方便者,所谓能从一地至于一地。智者,所谓得无生法忍。菩萨能正住如是等行者,是名成就善根、资粮、方便智、出要。”

  尔时,光明庄严梵天白佛言:“希有世尊!如来能以四句义,总说一切菩萨行。世尊,一切佛法应于中求。”

  尔时,虚空藏菩萨语梵天言:“一句亦能总摄一切佛法。何谓为一?所谓离欲句。所以然者?以一切佛法同于离欲。如佛法,一切法亦然。梵天,是为一句总摄一切佛法。复次,梵天,一空句总摄一切佛法,一切佛法同于空故。如佛法,一切法亦然。梵天,是为一句总摄一切佛法。所谓无相句、无愿句、无作句、无生句、无起句、如句、法性句、真际句、离句、灭句、尽句、涅槃句,总摄一切佛法,以一切佛法同于涅槃故。如佛法,一切法亦然。梵天,是为一句总摄一切佛法。所以者何?以如是等句皆非句故。一切佛法非句,假名为句。复次,梵天,欲是离欲句。所以者何?离欲性即是欲故,一切佛法亦同是性。瞋恚是离瞋句。所以者何?离瞋恚性即是瞋恚故。愚痴是离愚痴句。所以者何?离愚痴性即是愚痴故,一切佛法亦同是性。身见是实际句。所以者何?实际性即是身见,一切佛法亦同是性。无明是明句。所以者何?明性即是无明故,一切佛法亦同是性。乃至苦恼是离苦恼句。所以者何?离苦恼性即是苦恼故,一切佛法亦同是性。色是虚空句。所以者何?虚空性即是色故,一切佛法亦同是性。受、想、行、识是无作句。所以者何?无作性即是识故,一切佛法亦同是性。地大是虚空句。所以者何?虚空即是地大故,一切佛法亦同是性。水大、火大、风大是法界句。所以者何?法界性即是风故,一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何?涅槃性即是眼故,一切佛法亦同是性。耳、鼻、舌、身、意是涅槃句。所以者何?涅槃性即是意故,一切佛法亦同是性。梵天,是为一句总摄一切佛法。菩萨入如是等一一智门,皆见一切佛法入于一句。

  “梵天,喻如大海能吞众流,一一句中摄一切佛法亦复如是。喻如虚空悉能苞容一切色像,一一句中摄一切佛法亦复如是。如是等一切佛法,若摄若不摄,若说若不说,不增不减,究竟离相故。梵天,喻如算师数数以算筹,布在算局上,然局中无筹,筹中无局。所以者何?究竟不相应故,究竟离故。如是于上一一句中假名数故,言一切佛法皆入一句,而诸佛法不可名数算计,究竟不相应故,究竟离故。梵天,如佛法名数,即是一切法名数。何以故?一切法即是佛法。此法非法非非法,自性空故,自性离故,自性究竟无性故。无性即是虚空,虚空性同一切法性,此法性非生相非灭相,非有处相非无处相,是故一切法名无相无非相。”

  说如是一法门时,于彼梵众中,有万二千梵天皆发阿耨多罗三藐三菩提心,复有昔植德本五千梵天得无生法忍。

  尔时,众中有一菩萨,名曰宝手,问虚空藏菩萨言:“希有善男子!一切诸法及如来法,甚深难测不可思议。又善男子,何谓安一切佛法根本耶?”

  虚空藏菩萨答宝手言:“善男子,菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故,便得增长。”

  宝手菩萨言:“善男子,菩提心者,何法所摄得不忘失,能速至不退转地?”

  虚空藏言:“善男子,菩提心为二法所摄得不忘失,速至不退转地。何等为二?所谓淳至、毕竟,是名为二法所摄得不忘失,能速至不退转地。”

  宝手言:“善男子,此二者为几法所摄?”

  虚空藏言:“此二法为四法所摄。何等为四?所谓淳至者,为不虚诈、不谄曲所摄;毕竟者,为无我及上进所摄。是为二法为四法所摄。”

  宝手言:“善男子,此四法为几法所摄?”

  虚空藏言:“善男子,此四法为八法所摄。何等为八?所谓不虚诈者,为不犹豫及体真净所摄;不谄曲者,为正直及正住所摄;无我者,为不退没及进所摄;上进者,为功德资粮及智资粮所摄。是为四法为八法所摄。”

  宝手言:“善男子,此八法,复为几法所摄?”

  虚空藏言:“善男子,此八法,复为十六法所摄。何等十六?所谓不犹豫者,为大慈及大悲所摄;体真净者,为身调及心调所摄;正直者,为忍辱及柔和所摄;正住者,为无憍慢及无滞碍所摄;不退没者,为坚固及力所摄;上进者,为如所作及正行所摄;功德资粮者,为始发及究竟不舍所摄;智资粮者,为求多闻及思惟所闻所摄。是为八法为十六法所摄。”

  宝手言:“善男子,此十六法,复为几法所摄?”

  虚空藏言:“善男子,是十六法,为三十二法所摄。何等三十二?所谓大慈者,为无碍心及于一切众生等心所摄;大悲者,为无厌惓及勤给足一切众生所摄;身调者,为不触挠及不加害所摄;心调者,为定及寂静所摄;忍辱者,为受正教及顺行所摄;柔和者,为惭及愧所摄;无憍慢者,为谦卑及礼敬所摄;无滞碍者,为无垢秽及不强梁所摄;坚固者,为不犯所行及成就本愿所摄;力者,为住正意及不掉动所摄;如所作者,为如说及能行所摄;正行者,为正发及正进所摄;始发者,为必胜及不退所摄;不舍者,为乐胜及上求所摄;求多闻者,为亲近善知识及悦可善知识所摄;思惟所闻者,为智慧及善观所摄。善男子,是为十六法为三十二法所摄。”

  宝手言:“善男子,此三十二法,复为几法所摄?”

  虚空藏答言:“善男子,是三十二法,为六十四法所摄。何等六十四法?所谓无碍心者,为护我及护彼所摄;于一切众生等心者,为无别异及一味所摄;无厌惓者,为如梦观及知生死如幻所摄;勤给足一切众生者,为诸神通及方便所摄;不触娆者,为羞耻及信有业报所摄;不加害者,为少欲及知足所摄;定者,为无发恼及无散失所摄;寂静者,为舍吾我及离我所所摄;受正教者,为求法及欲法所摄;顺行者,为敬重及平等无疲惓所摄;惭者,为内心断除及外不行所摄;愧者,为信乐佛智及在屏处不行恶所摄;谦卑者,为不骜慢及知自下所摄;礼敬者,为身端心直所摄;无垢秽者,为具静定及修智慧所摄;不强梁者,为不粗犷及不两舌所摄;不犯所行者,为不舍菩提心及念道场所摄;成就本愿者,为舍魔事及佛神力持所摄;正住意者,为不轻躁及不掉乱所摄;不掉动者,为如石山及不可移转所摄;如说者,为所作善业及无热恼所摄;能行者,为无虚诳及不舍归趣所摄;正发者,为离边见及顺观甚深因缘所摄;正进者,为善巧及方便所摄;必胜者,为不懈慢及勇猛所摄;不退者,为大欲及增进所摄;乐胜者,为见如来及闻法所摄;上求者,为舍诸地过患及得诸地功德所摄;亲近善知识者,为无憎嫉及信乐所摄;悦可善知识者,为敬顺及不逆教敕所摄;智慧者,为无常观及无我观所摄;善观者,为修无相及不怙涅槃所摄。善男子,是三十二法,为六十四法所摄。”

  宝手复问:“此六十四法,复为几法所摄?”

  虚空藏答言:“善男子,此六十四法,为百二十八法所摄。何等为百二十八法?所谓护我者,为断一切恶及成就一切善根所摄;护彼者,为忍辱及柔和所摄;无别异者,为犹如水心及如风心所摄;一味者,为法界观及如如观所摄;如梦观者,为无移转观及无真实观所摄;如幻者,为适性示现及无自性观所摄;诸神通者,为了义及了智所摄;方便者,为大悲及般若波罗蜜所摄;羞耻者,为不覆藏所犯及悔过所摄;信有业报者,为不放逸及畏恶趣所摄;少欲者,为净处有齐限及离宿秽所摄;知足者,为易称及易养所摄;无发恼者,为究竟及究竟边际所摄;无散失者,为得忍及不退转地所摄;舍吾我者,为不计我身及与寿命所摄;离我所者,为无贪及无愚痴所摄;求法者,为智及断所摄;欲法者,为不著五欲及离烦恼所摄;敬重者,为起世尊想及疗救想所摄;无疲惓者,为身轻及翘勤省眠所摄;内心断除者,为身念处及受念处所摄;外不行者,为心念处及法念处所摄;信乐佛智者,为深敬重及净信所摄;在屏处不行恶者,为自证知及诸神天证知所摄;不骜慢者,为不自叹誉不讥彼人所摄;知自下者,为不虚称及不显己德所摄;身端者,为不行三不善业及不犯禁戒所摄;心直者,为常省己过及不说彼短所摄;具静定者,为寂静心及灭烦恼所摄;修智慧者,为选择诸法及知无我所摄;不粗犷者,为常行益事及顺忍所摄;不两舌者,为自足眷属及和合别离者所摄;不舍菩提心者,为众生及为佛智所摄;念道场者,为欲坏于魔众及成正觉所摄;舍魔事者,为正观及不舍菩提志所摄;佛神力持者,为坚固行及善淳至所摄;不轻躁者,为坚护诸根及不舍境界所摄;不掉乱者,为观苦及观空所摄;如石山者,为不高及不下所摄;不可移转者,为断爱及除恚所摄;所作善业者,为智所作业及舍魔事所摄;无热恼者,为净戒及净定所摄;无虚诳者,为诚实语及不望果报所摄;不舍归趣者,为成就贤士业及不行怯弱所摄;离边见者,为观无生及不败坏观所摄;顺观甚深因缘者,为观因及观缘所摄;善巧者,为第一无诤竞及不骜慢所摄;方便者,为离方便及无生方便所摄;不懈慢者,为身力及心力所摄;勇猛者,为胜进心及害怨敌所摄;大欲者,为不求利养及不爱身命所摄;增进者,为无愚冥及不退还所摄;见如来者,为修念佛及清净信所摄;闻法者为乐至讲所及乐请问所摄;舍诸地过患者,为不散乱行及舍离恶知识所摄;得诸地功德者,为方便回向及不舍本行所摄;无憎嫉者,为能施一切及称意而舍所摄;信乐者,为无垢行及不浊心所摄;敬顺者,为知世宜及随顺行所摄;不逆教敕者,为舍除不净及净正行所摄;无常观者,为动转观及败坏观所摄;无我观者,为不得作者及不得受者所摄;修无相者,为不缘境界及除觉所说所摄;不怙涅槃者,为除去无明及断爱著所摄。善男子,是为六十四法,为百二十八法所摄。”

  尔时,宝手菩萨从虚空藏菩萨,闻分别如是等法门已,欢喜踊跃得未曾有,即白虚空藏菩萨言:“希有大士!汝乃能成就如斯捷疾辩才及巧分别辩,事事所问尽能开解。如我今者,解汝所说义趣及与文字,以如是方便,若一劫若减一劫,说不可尽,辩亦无断。”

  尔时,佛告宝手菩萨言:“善男子,如是,如是,如汝所言。此虚空藏菩萨若演一句之义,若一劫若减一劫,说不可尽,辩亦无断。虚空藏菩萨有如是无量无边不可思议无尽辩才。”

  尔时,宝手菩萨以手遍覆妙宝庄严堂,于其手中出无量华香、璎珞、末香、涂香、衣服严身之具及诸幢幡妙盖,雨如是等上妙供具,供养如来及虚空藏。于上空中,百千音乐不鼓自鸣,于诸音中出诸妙偈,以赞如来:

  “持德开德具百福,上意调伏念不动,

  沙门贤士降天人,十力佛子十方吼。

  大称威德自在尊,降伏有畏除痴闇,

  能度漂流诸天人,闭恶趣门使清凉。

  圣尊巧说音微妙,无错无谬音恬静,

  三界无等无三垢,十方所说施众乐。

  意念坚固乐寂静,最胜十方降彼力,

  已舍谄曲得甘露,无有尘累众归仰。

  世尊处众不动转,而化十方无量众,

  随众生行能随顺,佛子亦乐修此行。

  如日无翳能普照,能令众华得开敷,

  佛智慧光照长流,诸子得悟亦如是。

  如风无碍山不动,净如虚空照如日,

  佛子放光雨甘露,是故我礼佛及子。

  大千海水尚可量,十方虚空犹可涉,

  诸众生心尚可同,世尊功德不可尽。”