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第十二卷 大方等大集经

  第十二卷 大方等大集经

  虚空藏菩萨所问品第六之一

  如是我闻:一时,婆伽婆游如来行处妙宝庄严堂上,如来威神大功德庄严众相具足,因于本行佛地得报,菩萨宫宅称无量赞,如来神力之所建立,入无碍智行处生胜喜悦,思念进智分别巧说,众德具足来世所叹。世尊正觉善转法轮,善能调顺无量众生,于诸法中皆得自在,知诸众生心所趣向,善能分别一切诸根,彼岸善断,结习永尽无余,所施佛事自然成办。与大比丘众六百万人俱,其心调柔,结习已断,皆是如来法王之子,行甚深法,善能解了无所有法,殊妙端正威仪具足,是大福田,正住如来所教法中。复与大菩萨僧俱,度一切诸行,不舍菩萨所行,得无我忍,于诸众生不舍大悲,过诸世间而顺世法勤化众生,亦能善入如来行地,又复不离菩萨行地,其名曰:普明菩萨摩诃萨、无碍明菩萨、于一切法自在王菩萨、无碍行处菩萨、分别辩觉菩萨、净无量网明灯王菩萨、不染行处菩萨、坏魔界放光明菩萨,如是等不可计、阿僧祇、不可思、不可称、不可量、无齐限、不可说菩萨摩诃萨俱。

  尔时,世尊说诸菩萨出要之行,名无碍法门庄严菩萨道,成就佛法诸力无畏,得知诸法自在,入陀罗尼印门,入分别诸辨门,入大神通门,入说不退转轮诸乘平等门,入一相法界无分别门,入说随众生根所解差别门,入坚法分别坏诸魔界善顺思惟门,入断诸结及见无碍智慧门,入无等愿方便智门,入诸佛等智门,入诸法无滞碍如实分别门,入无变异平等法门,入甚深十二因缘门,入功德智慧庄严佛身口意坚固思进念专无尽门;入四圣谛门,为调伏声闻故;入远离身心行门,为调伏辟支佛故;入授一切智记门,为调伏菩萨故;入诸法自在门,为显佛功德故。所谓开示解说显现令解,教读施设次序开张,分别令易随顺正说。

  尔时,世尊如是善分别大法方便时,于此三千大千世界一切诸色像,若铁围山、大铁围山、须弥山王及诸黑山,四天下及阎浮提聚落城邑舍宅、大海江河、泉源陂池、药草树木及诸丛林,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等宫殿,地神宫殿,虚空中诸神宫殿,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及梵天宫殿,上至阿迦腻吒天宫殿,一切大地及欲界色身众生,悉皆隐蔽,眼所不见。喻如劫尽火灾起后,大地焦尽,大水未出,当尔之时,乃无一色与眼作对。尔时,三千大千世界,亦复如是亦无少色。是欲、色界所摄,唯除妙宝庄严堂中所见色像。

  尔时,于妙宝庄严堂中虚空中,无所依著,自然成无量百千那由他宝台,微妙庄严世所乐见,喻如大妙庄严世界,一宝庄严佛土菩萨所住宝台,此诸宝台亦复如是,见诸大众坐宝台中。于妙宝庄严堂内,自然踊出净妙真金师子之座,高十千由旬。此师子座出妙净光明,普照此三千大千世界,映诸菩萨光明令不明显。

  尔时,大众欢喜踊跃,心情悦豫,叹未曾有,合掌向佛,作如是言:“今者如来必说大法现此瑞应!”

  尔时,舍利弗承佛威神,从宝台起,更整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,是何瑞相,有如是等生胜喜悦现大神变?世尊,此诸大众皆生疑惑!愿如来说何因何缘,现此未曾有事?”

  尔时,佛告舍利弗:“东方去此过八佛世界微尘数等佛土,有世界名大庄严,彼国有佛,号一宝庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在说法。以何因缘世界名大庄严?若广说彼世界庄严事者一劫不尽,是故彼土名大庄严。何因缘故,彼佛名为一宝庄严?舍利弗,彼如来因一宝说法,所谓无上大乘之宝,是故彼佛名一宝庄严。彼佛与诸菩萨众各升师子座,踊在空中高八十亿多摩树,为诸菩萨说虚空印法门。何谓虚空印法门?如一切法以虚空为门,无住处故;一切法无住处门,无形相故;一切法无形相门,过诸行处故;一切法无行处门,内外净故;一切法净门,性无染故;一切法无染门,自性寂静故;一切法寂静门,心意识本无故;一切法本无门,离物非物故;一切法无物门,无教相故;一切法无教门,无形段故;一切法无形段门,离因缘境界故;一切法无因缘境界门,寂灭相故;一切法寂灭门,离二相故;一切法无二门,舍别异故;一切法无别异门,入一相故;一切法一相门,自相净故;一切法自相净门,过三世故;一切法过三世门,不离平等故;一切法不离平等门,幻化相非相故;一切法幻化相门,体不实故;一切法无体门,无作相故;一切法无作门,身心远离故;一切法远离门,离相无相故;一切法无相门,相不动故;一切法不动相门,无依处故;一切法无依处门,住无际故;一切法无际门,无樔窟故;一切法无樔窟门,无我、无我所故;一切法无我、无我所门,无主故;一切法无主门,性无我故;一切法无我门,内清净故。舍利弗,彼一宝庄严如来,为诸菩萨广说如是虚空印法门。彼如来说是法时,无量阿僧祇诸菩萨,解知诸法性与虚空等,于诸法中得无生忍。

  “舍利弗,彼大庄严刹土一宝庄严佛所,有一菩萨摩诃萨名虚空藏,以大庄严而自庄严,于诸不思议愿最为殊胜,得一切功德中之威德无碍知见,不可思议菩萨功德以自庄严。以诸相好,庄严其身;以善说法,随所应度,庄严其口;不退于定,庄严其心;以诸总持,庄严其念;入诸微细法,庄严其意;顺观法性,庄严于进;以坚固誓,庄严淳至;以必成办,庄严所作。以从一地至一地庄严毕竟,舍诸所有,庄严于施;以净心善语,庄严于戒;于诸众生心无有碍,庄严忍辱;众事备足,庄严精进;入定游戏神通,庄严于禅;善知烦恼习,庄严般若。为救护众生,庄严于慈;住不舍众生,庄严于悲;心无犹豫,庄严于喜;离于憎爱,庄严于舍。游戏诸定,庄严神通;得无尽宝手,庄严功德;分别诸众生心行,庄严于智;教众生善法,庄严于觉;得慧明净,庄严慧明;得义法辞应,庄严诸辩;坏魔外道,庄严诸无畏。得佛无量功德而自庄严,常以诸毛孔说法,庄严于法;见诸佛法明,庄严自明;能照诸佛国,庄严光明;说不错谬,庄严所记;神通随所乐说,庄严教授;神通到四神足彼岸,庄严变化;神通入佛密处,庄严诸如来护持;自悟正智,庄严法自在;如说而行无能坏者,庄严一切善法坚固。彼虚空藏菩萨,成就如是等无量功德,与十二亿菩萨摩诃萨俱,发意欲来诣此娑婆世界见我,礼拜供养,恭敬围绕。亦为此大普集经分别少法门分故,又为此十方诸来会菩萨生大法明故,又为增益开大乘法故,又为受持如来法故,又为无量众生善根出生故,又为以善法调伏诸魔外道故,又为示现菩萨师子游戏神通故,彼虚空藏菩萨,欲来至此,是其瑞应。”

  尔时,世尊说此事已,即时虚空藏菩萨,与十二亿菩萨摩诃萨恭敬围绕,诣一宝庄严佛所,白佛言:“世尊,我欲诣娑婆世界,见释迦牟尼佛,礼拜供养。”彼佛报言:“欲往随意,宜知是时。”即顶礼一宝庄严如来足下已,右绕七匝,承佛游戏无作神足,于彼大庄严国土忽然不现,以一念顷与诸菩萨众俱,来至此娑婆世界宝庄严堂妙宝台上。

  尔时,虚空藏菩萨雨妙华香,供养世尊,及此大宝集经,所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多罗华、摩诃波利质多罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、卢遮那华、摩诃卢遮那华,水陆诸华大如车轮,百叶、千叶、百千叶,皆出光明,香气普薰,妙香适意,开敷鲜净,杂色光耀眼所乐见,雨如是等种种无量妙华满妙宝堂中,高一多罗树。作诸天乐,其音皆出无量百千法门之声,与檀波罗蜜相应声,尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜相应声,与四无量相应声,与四摄法相应声,与助道法相应声,与三脱门相应声,与四圣谛相应声,与十二因缘相应声。

  尔时,虚空藏菩萨供养世尊,顶礼佛足,绕七匝已,在一面立,白佛言:“世尊,彼一宝庄严如来应正遍知致问无量,少病少恼,起居轻利,安乐行不?彼一宝庄严如来又言:‘有十二亿菩萨,与虚空藏菩萨俱往,至彼娑婆世界。愿世尊说如是如是法,使诸菩萨得自然智,亦使成就大法光明已还来至此。所以者何?以世尊昔来已曾化此善男子等发菩提心。’”

  尔时,虚空藏菩萨当世尊顶上,化作大宝盖,广十千由旬,以青琉璃为轩,真珊瑚宝为子,以琉璃及阎浮檀金为升垂,杂妙真珠缦网璎珞,宝铃和鸣。其盖光明普照十方,与诸妙华互相绮错。

  尔时,虚空藏菩萨于如来不思议功德深生敬重,合掌向佛,以偈赞言:

  “法义智慧最胜尊,本净无垢无所著,

  喻如虚空无染污,我礼不动圣足下。

  行无与等无涯底,现法严身最殊胜;

  佛真法身如虚空,普生大悲而济度,

  人中师子能示现,百福庄严世尊身。

  断诸言语无音响,离诸言说无戏论,

  虽知如是而现说,无性众生令悦豫。

  众心非心得此心,能知非心幻化心,

  善知众生心行性,而能不住彼我心。

  示现威仪济众生,善逝身无作不作,

  佛知众生随所乐,即能示现如是形。

  世尊于法不计我,不生忆想著于法,

  能知以何法受教,而随所悟应时说。

  大众渴仰瞻世尊,世所希有最无比,

  世尊无心于示现,无能令诸大众悦。

  此等诸法从缘生,虚无寂寞非真实,

  世尊善知如是法,得至清凉泥洹道。

  去离二边不著中,知虚非真无自性,

  此等诸法无作者,善说业报非断常。

  法无众生命及人,寂静不名如虚空,

  如实分别无众生,而安多众至甘露

  昔行多劫不思议,求进势力胜菩提

  所为妙行今已成,至无至义觉无余。

  一切诸法上中下,悉知平等常无异,

  智者所知知不著,是故世尊定不乱。

  阴入诸界如幻化,三界皆如水中月,

  众生虚伪性如梦,以智分别说是法。

  世人假称名得道,实无有得无得相,

  如道无得轮无转,如轮无转无度者,

  故能度众于四流,自度度彼系颠倒,

  善能安慰苦恼者,自灭灭彼至无为。

  众生无生无涅槃,众生本净不可得,

  道及众生犹如幻,自觉此际觉多众。

  如虚空中不见色,一切群生色亦尔,

  诸法离色及色相,能知此色则得离。

  作诸妙喻以赞佛,执见而赞是其毁,

  佛德如空无差别,无所限量是赞佛。

  故礼净尊净他者,无缘无心入微心,

  如佛功德世尊知,如如功德我今礼。

  能知众生无我者,知诸法际离欲者,

  见法身者则见佛,即为供养十方佛。”

  虚空藏菩萨说此偈已,即时妙宝庄严堂及虚空中诸宝台六变振动。一切大众心净悦豫,踊跃欢喜,叹未曾有,皆言:“虚空藏菩萨,善能说此妙偈。若有善男子、善女人能行此法者,乃至梦中不见有法,以渐皆当得师子吼如虚空藏菩萨。”

  尔时,虚空藏菩萨以如斯妙偈赞如来已,白佛言:“世尊,欲少所问,唯愿听许。若听问者,尔乃敢问。所以者何?世尊有无量知见,能知众生诸根,有淳熟、未淳熟者。世尊明达,去诸闇冥故;世尊了义,善说分别诸句义故;世尊知时,不过限故;世尊所记不谬,如说不错故;世尊知时,随诸众生行说法故;世尊善游戏,通达诸神足故;世尊善观,体众生心行故;世尊最无染,于诸法中得自在故;世尊自悟,觉了诸法故;世尊正御邪趣众生,教令入正故;世尊是大医王,能令无始世界众病永断故;世尊大力,成就佛十力故;世尊无畏,成就四无畏故;世尊无胜,成就十八不共法故;世尊大慈,行救一切众生心无碍故;世尊大悲,行知见无我,拔一切众生苦故;世尊大喜,行于禅解脱定,入定到彼岸故;世尊大舍,行断一切憎爱,心如虚空故;世尊得平等觉,了诸佛法无碍故;世尊无憎爱心,毕竟清净毁誉不动故;世尊无希望,智慧满足,于利养赞叹无欲求故;世尊一切知见,一切佛行处,到彼岸故。我知见世尊有如是等无量无边功德成就,是故我欲于法门中少有所问。”

  虚空藏菩萨作是语已,尔时,世尊告虚空藏菩萨言:“善男子,我当听汝问,随汝欲问,恣汝所问,吾当随汝所问,悦可尔心。”

  尔时,功德光明王菩萨问虚空藏菩萨言:“善男子,汝为谁故欲问如来?”

  即时,虚空藏菩萨以偈报功德光明王菩萨言:

  “一切等心诸众生,平等能至彼岸者,

  游戏无垢悲心中,我为是等问世尊。

  能到正见无垢秽,已无犹豫断彼疑,

  自得了达利众生,我为是等问世尊。

  知我无我无与等,为众发心不著众,

  能脱众生计我见,我为是等问世尊。

  能护威仪慎所行,其心清净如虚空,

  坚固不动如须弥,我为是等问世尊。

  进心无涯慧无等,勇健能害烦恼怨,

  已结已断断彼结,我为是等问世尊。

  乐施威仪调伏心,常住闻进戒忍力,

  禅定诸通胜慧明,我为是等问世尊。

  乐空无相无愿法,而现受形处生死

  无生无终达甘露,我为是等问世尊。

  知见甚深无崖际,声闻缘觉所不及,

  而知一切众生行,我为是等问世尊。

  善能了达乐正行,于法非法系已断,

  常处正定心不乱,我为是等问世尊。

  不断佛种诸贤士,能护正法及与僧,

  多闻三世诸佛赞,我为是等问世尊。”

  尔时,虚空藏菩萨以此妙偈答功德光明王菩萨已,白佛言:“世尊,云何菩萨行檀波罗蜜与虚空等?云何行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜与虚空等?云何行功德与虚空等?云何行智与虚空等?云何菩萨不离如如,如来所许,念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天?云何菩萨修行诸法平等如泥洹?云何菩萨善分别行相?云何菩萨持诸佛法宝藏,随如来所觉法相性,如实知诸法相性已不取不舍?云何菩萨分别众生,从始已来清净而教化众生?云何菩萨善顺发行成就佛法?云何菩萨不退诸通,于诸佛法悉得自在?云何菩萨入甚深法门,诸声闻、辟支佛所不能入?云何菩萨于十二因缘,因善得胜智方便,离二边诸见?云何菩萨为如来印所印,如如不分别智方便?云何菩萨入法界性门,见一切法平等性?云何菩萨淳至坚固犹如金刚,于此大乘心住不动?云何菩萨自净其界如诸佛界?云何菩萨得陀罗尼终不失念?云何菩萨得无障碍如来加持辩?云何菩萨得自在示现受生死?云何菩萨破诸怨敌去离四魔?云何菩萨利益众生庄严功德?云何菩萨世无佛时能作佛事?云何菩萨得海印三昧,善能得知众生心行?云何菩萨能得知诸尘界无碍?云何菩萨威仪行成就,离诸闇冥得胜光明,于诸法中得自然智,速得成就一切智行?”

  尔时,世尊告虚空藏菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝善能分别问于如来如斯妙义。如汝已曾供养过去无量诸佛种诸善根,心行平等喻如虚空,礼敬诸佛至慧明处,发勤精进欲度一切,诸佛如法不舍一切众生,度大慈悲彼岸,及过诸魔行不离世法,以虚空同量之心,成就此无上大乘妙法虚空藏。汝之功德无有边际,难可校量!汝已曾于过去恒河沙等诸佛世尊所,问如此事,自亦能说。是故,虚空藏,汝今谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。所问诸菩萨事复过于此,能得无上大乘、如来自然智、一切种智。”

  虚空藏菩萨言:“唯然!快哉!愿乐欲闻。”

  佛告虚空藏:“善男子,菩萨成就四法,行檀波罗蜜与虚空等。何谓为四?善男子,若菩萨于一切处,无障碍,不分别,行檀波罗蜜,以我净故于施亦净,以施净故于愿亦净,以愿净故于菩提亦净,以菩提净故于一切法亦净。善男子,是为菩萨成就四法,行檀波罗蜜与虚空等。

  “善男子,若菩萨成就八法能净檀波罗蜜。何等为八?离我能施,离为我施,离爱结施,离无明见施,离彼我菩提相施,离种种想施,离希望报施,离悭嫉施,其心平等如虚空。是为菩萨成就八法能净檀波罗蜜,离此八法是谓净施。喻如虚空无所不至,菩萨慈心行施亦复如是。喻如虚空非色叵见,菩萨所行诸施不依于色亦复如是。喻如虚空不受苦乐,菩萨所行诸施离一切受亦复如是。喻如虚空无有相智,菩萨所行诸施离诸想结亦复如是。喻如虚空是无为相,菩萨所行诸施无为无作亦复如是。喻如虚空虚假无相,菩萨所行诸施不依识想亦复如是。喻如虚空增益一切众生,菩萨所行诸施利益众生亦复如是。喻如虚空不可穷尽,菩萨所行诸施,于生死中无有穷尽亦复如是。善男子,喻如化人给施化人,无有分别,无所戏论,不求果报;菩萨亦复如是,如化人相,去离二边而行诸施,不分别戏论希望果报。善男子,菩萨以智慧舍一切结使,以方便智不舍一切众生,是为菩萨行檀波罗蜜与虚空等。”

  尔时,会中有一菩萨,名曰灯手,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,何等菩萨能行如是檀波罗蜜?”

  佛言:“善男子,菩萨若过诸世间,得出世间法,非色,无体无行,知见清净,非闇非明,离一切诸相,至无相智际,成就无尽忍,近如来知见已,绍菩萨决定界分,已得受记为不退转印所印,已得灌顶正位,已得善行知众生行相,至一切处亦无所至,如是菩萨能行是檀波罗蜜。”

  说此法时,万六千菩萨见诸法性犹如虚空,得无生法忍。

  佛告虚空藏菩萨言:“善男子,菩萨成就四法,行尸罗波罗蜜与虚空等。何谓为四?善男子,菩萨知身如镜中像,知声如响,知心如幻,知诸法性犹如虚空,是为菩萨成就四法,行尸罗波罗蜜与虚空等。善男子,菩萨成就八法能护净戒。何等为八?善男子,诸菩萨不忘菩提心能护于戒,不求声闻、辟支佛地能护于戒,持戒不限于戒能护于戒,不恃诸戒能护于戒,不舍本愿能护于戒,不依一切生处能护于戒,成就大愿能护于戒,善摄诸根为灭烦恼能护于戒,是为菩萨成就八法能护净戒。善男子,喻如虚空离诸希望,菩萨以无求心能护于戒亦复如是。喻如虚空清净,菩萨持戒清净亦复如是。喻如虚空无有垢污,菩萨持戒无垢亦复如是。喻如虚空无有热恼,菩萨持戒无恼亦复如是。喻如虚空无有高下,菩萨持戒无高无下亦复如是。喻如虚空无有樔窟,菩萨持戒而无所依亦复如是。喻如虚空无生无灭毕竟无变,菩萨持戒无生无灭毕竟无变亦复如是。喻如虚空悉能容受一切众生,菩萨持戒普能运载亦复如是,为利益众生能护正戒。善男子,如水中月,无持戒、破戒;菩萨亦复如是,了知一切诸法犹如月影,无持戒、破戒,是为菩萨行尸波罗蜜与虚空等。

  “善男子,菩萨成就四法,行羼提波罗蜜与虚空等。何等为四?善男子,若菩萨他骂不报,以分别无我想故;他打不报,以无彼想故;他瞋不报,以离有想故;他怨不报,以去离二见故。是谓菩萨成就四法,行羼提波罗蜜与虚空等。善男子,菩萨成就八法,能净羼提波罗蜜。何等为八?善男子,菩萨善净内纯至,修羼提波罗蜜;善净外不希望,修羼提波罗蜜;于上中下毕竟无障碍,修羼提波罗蜜;随顺法性无所染著,修羼提波罗蜜;离一切诸见应空,修羼提波罗蜜;断一切诸觉应无相,修羼提波罗蜜;舍一切诸愿应无愿,修羼提波罗蜜;除一切诸行应无行,修羼提波罗蜜。是谓菩萨摩诃萨成就八法,能净羼提波罗蜜。善男子,喻如虚空无憎无爱,菩萨修羼提波罗蜜,无憎无爱亦复如是。喻如虚空无有变易,菩萨毕竟心无变易,修羼提波罗蜜亦复如是。善男子,喻如虚空无有亏损,菩萨毕竟修羼提波罗蜜,心无亏损亦复如是。喻如虚空无生无起,菩萨修羼提波罗蜜,心无生起亦复如是。喻如虚空无有戏论,菩萨修羼提波罗蜜,心无戏论亦复如是。喻知虚空不望恩报,菩萨修羼提波罗蜜,于一切众生不望果报亦复如是。喻如虚空无漏无系,菩萨修羼提波罗蜜,离一切漏不系三界亦复如是。善男子,菩萨行羼提波罗蜜时不作是念‘彼来骂我,我能忍受’,亦不见骂者、受骂者及所骂法,不作是观,不作是戏论言‘彼空,我亦空’,亦不作是思惟‘音声如响,何由而出?’,亦复不作是观‘我是彼非’,又复不作是见‘彼无常,我亦无常’,亦复不作是念‘彼愚我智’,亦不作是想‘我等应行忍辱’。善男子,譬如有人求娑罗枝,为娑罗枝故,赍持利斧入娑罗林中,至一大树下斫其一枝,余枝不作是念:‘彼已被斫,不斫我等。’其被斫者亦不作是念:‘我已被斫,余者不斫。’二俱无想,不生憎爱。善男子,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,观知一切法性,如草木、墙壁、瓦石等,而示现割截身体,为教化众生故,无憎无爱,无忆想分别。善男子,是为菩萨行羼提波罗蜜与虚空等。

  “善男子,云何菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等?善男子,菩萨成就四法,行毗梨耶波罗蜜与虚空等。何谓为四?善男子,若菩萨勤求一切善法,而知一切法自性不成就;以一切最胜供具给侍供养诸佛世尊,然不见如来及所供侍之法;善能受持一切诸佛所说妙法,亦不见文字而可受持;亦能成就无量众生,见众生性即是泥洹,毕竟无生无起。善男子,是为菩萨成就四法,行毗梨耶波罗蜜与虚空等。善男子,若菩萨成就八法,能净毗梨耶波罗蜜。何等为八?善男子,菩萨为净身故发勤精进,知身如影,不著于身;为净口故发勤精进,知口语如响,不著于口;为净意故发勤精进,知意如幻无所分别,不著于意;为具足诸波罗蜜故发勤精进,知诸法无自性,因缘所摄不可戏论;为得助菩提分法故发勤精进,觉了一切法真实性故无所碍著;为净一切佛土故发勤精进,知诸国土如虚空故不恃所净;为得一切陀罗尼故发勤精进,知一切法无念无非念故不作二相;为成就一切佛法故发勤精进,知诸法入一相平等故而不坏法性。善男子,是为菩萨成就八法,能净毗梨耶波罗蜜。善男子,喻如虚空无有疲惓,菩萨于无量劫发勤精进,无有疲厌亦复如是。喻如虚空悉能容受一切诸色,然此虚空无有覆障;菩萨为容受一切众生发勤精进,平等无碍亦得如是。喻如虚空能生一切药草丛林,然此虚空无有住处;菩萨为增益一切众生诸善根故发勤精进,无所依著,无有住处亦复如是。喻如虚空至一切处然无有去,菩萨发勤精进为至一切法故,而无至无不至亦复如是。喻如虚空非色,而于中见种种色;菩萨为一乘故发勤精进,而为成就纯至故,示诸乘差别亦复如是。喻如虚空本性清净,不为客尘所污;菩萨发勤精进本性清净,为众生故现受生死,不为尘累所染亦复如是。喻如虚空性是常法,无有无常;菩萨究竟为不断三宝故,发勤精进亦复如是。喻如虚空无始无终,不取不舍;菩萨发勤精进,无始无终,不取不舍亦复如是。善男子,精进有二种,始发精进、终成精进。菩萨以始发精进习成一切善法,以终成精进分别一切法不得自性;唯所集善根见是平等,所见平等亦非平等。善男子,喻如工匠刻作木人身相备具,所作事业皆能成办,于作不作不生二想;菩萨为成就庄严本愿故,发勤精进修一切业,于作不作不生二想,去离二边亦复如是。善男子,是为菩萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等。

  “善男子,云何菩萨摩诃萨行禅波罗蜜与虚空等?善男子,若菩萨成就四法,行禅波罗蜜与虚空等。何等为四?善男子,若菩萨专其内心,亦不见内心遮缘外界诸心,亦不见外心行处;以己心平等故,知一切众生心平等;亦不依二法心,及平等思惟,法界定性无摄无乱;知一切法性无有戏论。是为菩萨成就四法,行禅波罗蜜与虚空等。善男子,若菩萨成就八法,能净禅波罗蜜。何等为八?善男子,若菩萨不依诸阴修禅,不依诸界修禅,不依诸入修禅,不依三界修禅,不依现世修禅,不依后世修禅,不依道修禅,不依果修禅。是为菩萨成就八法,能净禅波罗蜜。喻如虚空无所依著,菩萨修禅无所依止亦复如是。喻如虚空无所爱恋,菩萨修禅离诸染著亦复如是。喻如虚空不著诸见,菩萨修禅舍离诸见亦复如是。喻如虚空无有诸慢,菩萨修禅离诸憍慢亦复如是。喻如虚空究竟无灭,菩萨修禅善入法性究竟不退亦复如是。喻如虚空不可破坏,菩萨修禅不坏本际亦复如是。喻如虚空无有变易,菩萨修禅不变如如亦复如是。喻如虚空非心离心,菩萨修禅离心意识亦复如是。善男子,菩萨以平等心修禅,非不平等心。云何心平等?若心不高不下,无求无非求,无作无非作,无分别无非分别,无行无非行,无取无舍,无闇无明,无知无念,无非知无非念,不一不异,非二非不二,无动无不动,无去无不去,无修无非修,心不缘于一切境界,是谓平等心。以菩萨心平等故,不取于色,去离眼、色二法而修于禅;以心平故,不取声、香、味、触、法,去离意、法二法而修于禅。善男子,喻如虚空,火灾起时不能焚烧,水灾起时不为所漂;菩萨不为诸烦恼火之所焚烧,不为诸禅解脱三昧所漂,受生自无定乱,乱心众生能令得定,自行已净不舍精进,与平等等示现差别而不见平等及不平等二相,善能遍观智慧真性,其心不为爱见所覆,于诸行中行无所著与虚空等。善男子,是为菩萨行禅波罗蜜与虚空等。

  “善男子,云何菩萨行般若波罗蜜与虚空等?善男子,若菩萨成就四法,行般若波罗蜜与虚空等。何等为四?善男子,若菩萨以我净故,知众生亦净;以知净故,知识亦净;以义净故,知文字亦净;以法界净故,知一切法亦净。是为菩萨成就四法,行般若波罗蜜与虚空等。善男子,若菩萨摩诃萨成就八法,能净般若波罗蜜。何等为八?善男子,若菩萨精勤欲断一切不善法,而不著断见;精勤欲生一切善法,而不著常见;知一切有为法皆从缘生,而不动于无生忍法;善分别说一切字句,而常平等无有言说;善能辨宣一切有为无常苦法,于无我法界寂静不动;能善分别诸所作业,而知一切法无业无报;善能分别垢法净法,而知一切法性常净;善能筹量三世诸法,而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法,能净般若波罗蜜。善男子,喻如虚空非行无行,菩萨行般若离一切行亦复如是。喻如虚空无能破坏,菩萨行般若一切诸魔无能坏者亦复如是。喻如虚空性常寂静,菩萨行般若觉见寂静亦复如是。喻如虚空性常无我,菩萨行般若了知无我亦复如是。喻如虚空性非众生,菩萨行般若离一切众生见亦复如是。喻如虚空性无有命,菩萨行般若离一切命见亦复如是。喻如虚空性无有人,菩萨行般若离一切人见亦复如是。喻如虚空非物非非物,不可名字,菩萨行般若离物非物见亦复如是。善男子,般若是寂静句,义无微觉故;是不作句,义自相净故;是无变句,义无行相故;是真实句,义不发动故;是不诳句,义无有异故;是了达句,义入一相故;是通明句,义断习气故;是满足句,义无欲求故;是通达句,义能正见故;是第一句,义无所得故;是平等句,义无高无下故;是牢固句,义不可坏故;是不动句,义无所依故;是金刚句,义不可摧故;是已度句,义所作办故;是真净句,义本性净故;是无闇句,义不恃明故;是无二句,义不积聚故;是尽句,义究竟尽相故;是无尽句,义无为相故;是无为句,义离生灭故;是虚空句,义无障碍故;是无所有句,义真清净故;是无处句,义无行迹故;是无樔窟句,义无所猗故;是智句,义无识别故;是无降伏句,义无群匹故;是无体句,义不受形故;是知见句,义知苦不生故;是断句,义知集无和合故;是灭句,义究竟无生故;是道句,义无二觉故;是觉句,义觉平等故;是法句,义究竟不变故。善男子,此般若不从他得,自证知见如性行故,知一切文字句义其犹如响,于诸言音随应而报其辩不断,亦不执著文字言语。菩萨摩诃萨如是能于一切言说中善能报答,知诸音声言说如响,解不可得故,不生执著,亦不戏论。善男子,是为菩萨行般若波罗蜜与虚空等。”

  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

  “离著而行施,普及适众性,

  终已无碍心,亦不生分别。

  我净故施净,施净故愿净,

  愿净菩提净,道净一切净。

  无我我所想,离爱及诸见,

  舍除彼我相,施心如虚空。

  去离诸想施,无有望报心,

  舍嫉妒心结,施心如虚空。

  空非色无猗,无受想分别,

  亦无行及识,施时心亦然。

  如空益一切,始终无穷尽,

  解法施无尽,利益一切众。

  如化人相施,不望所施报,

  慧者施亦尔,终不望其报。

  以慧断结习,方便不舍众,

  不见结及众,如是施如空。

  知身如镜像,知声犹如响,

  知心如幻化,法性如虚空。

  不舍胜菩提,不求于二乘,

  于过去诸佛,常敬慎护戒。

  不舍本愿故,能于诸趣中,

  善成就本愿,摄意护净戒。

  如空无希望,无热恼高下,

  无浊无变易,净戒者亦尔。

  如空受一切,水月不持戒,

  护戒者如是,净戒如虚空。

  骂打瞋怒等,忍力故不瞋,

  无我及彼见,以去离二想。

  内纯至善净,外行亦清净,

  纯至故无瞋,顺如法能忍。

  离诸见忍空,舍觉而离想,

  无愿无希望,舍诸行所取。

  无爱如虚空,不戏不怀恨,

  无戏不求报,无漏忍者尔。

  无忍无骂者,彼人声如响,

  非是及无常,无如是戏论。

  彼愚及我智,无生而示生,

  虽如是分别,犹修无生忍。

  如斫娑罗枝,余枝不分别,

  断身无分别,此忍净如空。

  勤修无所依,供佛无佛想,

  持法不著文,度众无众想。

  净身净法身,净口无言说,

  净心无意行,具诸波罗蜜。

  具助菩提法,净土如虚空,

  成就辩总持,求如是佛法。

  如空受无惓,故能生丛林,

  遍至无形色,精进亦如空。

  常净如虚空,无始亦无终,

  人精进亦尔,无始无终成。

  如机关木人,所作无分别,

  行者无二想,其进如虚空。

  知止住内心,摄外境界心,

  自心彼心等,依止无心禅。

  诸法性常空,以无漏智知,

  不依阴界入,亦不依三界。

  不依于三界,不依界道果

  如空常无依,修禅者亦尔。

  空无爱见慢,修禅者亦尔;

  空无退坏变,修禅者亦尔。

  平等寂解脱,智者不缘界,

  无结无禅等,是故禅如空。

  我净众生净,智净识亦净,

  义净文字净,法净界亦净。

  断不善及习,大士集诸善,

  知有无缘生,无生不著灭。

  善分别文字,说无常苦法,

  示现受业报,言有垢及净。

  知法性常净,而筹量三世,

  空无行非行,慧无行亦尔。

  如空无能坏,无我人寿者,

  非物非无物,拔断二边见。

  知句假不染,不变真实句,

  满足通达句,达义慧等句,

  等不动牢句,金刚度净句,

  明尽无尽句,无为虚空句,

  处樔识别句,降伏体智句,

  断集灭道句,法觉智慧句。

  如响随声应,无尽辩亦尔,

  说法无所依,此慧净如空。”