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第十卷 大方等大集经

  第十卷 大方等大集经

  海慧菩萨品第五之三

  尔时,世尊复告海慧菩萨言:“善男子,有二法利益大乘:一者、乐念佛法,二者、乐离声闻。复有二法:一者、拥护解脱,二者、能演说法。复有二法:一者、求菩提心,二者、调伏众生。复有二法:一者、观菩提心犹如幻相,二者、观诸众生悉无有我。复有二法:一者、不舍菩提之心,二者、观法平等。复有二法:一者、净于善根,二者、无作无净。复有二法:一者、为善法故而修庄严,二者、毕竟。复有二法:一者、自身毕竟,二者、众生毕竟。复有二法:一者、内净,二者、外净。复有二法:一、不作罪,二、作已悔。复有二法:一、能布施,二、不求报。复有二法:一、平等施,二、能回向。复有二法:一者、持戒,二者、不求善果。复有二法:一、不自誉,二、不毁他。复有二法:一者、忍辱,二者、软语。复有二法:一者、于贪不贪,二者、于瞋不瞋。复有二法:一者、为于善法勤修精进,二者、不轻懈怠。复有二法:一、身寂静,二、心寂静。复有二法:一、求禅支,二、调伏心。复有二法:一、乐在禅定,二、不厌欲界。复有二法:一者、求法,二者、乐法。复有二法:一者、乐观法,二者、欲法。复有二法:一者、乐求善友,二者、恭敬供养。复有二法:一、至心听,二、至心受。复有二法:一、数咨问,二、如法住。复有二法:一者、知法,二者、知义。复有二法:一者、闻已无厌,二者、知已无厌。复有二法:一者、修善,二者、离恶。复有二法:一者、乐说正法,二者、于受法者生怜愍心。复有二法:一者、于法无悭吝心,二者、说时无有食想。复有二法:一者、至心听,二、至心受。复有二法:一、离五盖,二、修七觉。复有二法:一者、喜,二者、乐。复有二法:一者、知已,二者、知时。复有二法:一、信果报,二、作善业。复有二法:一者、不断圣性,二者、实语。复有二法:一者、如说而住,二者、不藏如来功德。复有二法:一者、净身,二者、远离三不善根。复有二法:一者、观身犹如草木,二者、为净心故修行善法。复有二法:一者、净口,二者、远离四过。复有二法:一者、观一切法悉不可说,二者、观声如响。复有二法:一者、净心,二者、远离无明嫉妒邪见。复有二法:一者、内净,二者、外无行处。复有二法:一者、修慈,二者、远离亲怨之想。复有二法:一、观众生犹如虚空,二者、修慈。复有二法:一者、不舍悲心,二者、求善不悔。复有二法:一者、能调不调,二者、调时不悔。复有二法:一者、持法,二者、护持法者。复有二法:一者、乐法,二者、护法。复有二法:一者、称扬人善,二者、乐藏他过。复有二法:一者、离贪,二者、离瞋。复有二法:一者、不舍众生,二者、修舍。复有二法:一者、念佛,二者、知无念处。复有二法:一者、观身,二者、求三十二相。复有二法:一者、念法,二者、化诸众生令住法中。复有二法:一者、观无贪处,二者、于贪者所生于悲心。复有二法:一者、念菩萨僧,二者、依无退僧。复有二法:一者、观于无僧,二者、拥护四沙门果。复有二法:一者、念戒,二者、知菩提心不可宣说。复有二法:一者、观戒无住,二者、护毁禁者。复有二法:一者、念施,二者、施已无悔。复有二法:一者、远离烦恼,二者、离烦恼故演说正法。复有二法:一者、念天,二者、乐寂静。复有二法:一者、具足念心,二者、拥护乱心。复有二法:一者、功德庄严,二者、智慧庄严。复有二法:一者、观无造作,二者、乐修善法。复有二法:一者、无缚,二者、缚者解脱。复有二法:一者、远离诳心,二者、至心清净。复有二法:一者、知恩,二者、念恩。复有二法:一者、说一切过,二者、而远离之。复有二法:一者、自修圣行,二者、化他令行。复有二法:一者、愿求善法,二者、心无厌足。复有二法:一者、远离恶法,二者、亲近善法。复有二法:一者、请佛说法,二者、至心听受。复有二法:一者、知一切法不生不灭,二者、说字句义。复有二法:一者、知无众生,二者、以己善根与众生共。复有二法:一者、远离诸相,二者、深求三十二相。复有二法:一者、观空,二者、将护众生。复有二法:一者、修集无愿,二者、及愿众生。复有二法:一者、修一切善,二者、愿诸众生同修善根。复有二法:一者、智慧无碍,二者、受诸有身。复有二法:一者、不动,二者、不悔。复有二法:一者、惭,二者、愧。复有二法:一、乐寂静,二、求静法。复有二法:一者、修集无诤三昧,二者、观无众生。复有二法:一者、少欲,二者、知足。复有二法:一者、覆藏他罪,二者、显露己过。复有二法:一者、观十二因缘,二者、深信。复有二法:一者、无我,二者、无众生。复有二法:一者、防自烦恼,二者、坏他烦恼。复有二法:一者、观无作无受,二者、乐修善法。复有二法:一者、观生死过,二者、不断生死。复有二法:一者、自乐生死,二者、化诸众生令度生死。复有二法:一者、求波罗蜜,二者、求已无处。复有二法:一者、求智,二者、化他令同己智。复有二法:一者、不求供养,二者、为供养故造作诸业。复有二法:一者、于有恩处常欲报之,二者、于恩无恩等而报之。复有二法:一者、修不放逸,二者、修无缘慈。复有二法:一者、入于出家,二者、既出家已心生爱乐。复有二法:一者、自成功德,二者、于无德者生怜愍心。复有二法:一者、修于身念,二者、无有念处。复有二法:一者、念于受处,二者、无有念处。复有二法:一者、念于心处,二者、无有念处。复有二法:一者、念于法处,二者、无有念处。复有二法:一者、远离不善之法,二者、亲近能生善法。复有二法:一者、远离已生恶法,二者、护持已生善法。复有二法:一者、为令未生善法得生,二者、为令增广而拥护之。复有二法:一者、获大神通,二者、得已教化众生。复有二法:一者、安住法界,二者、遍见诸佛世界。复有二法:一者、信心不动,二者、化不信者令同己信。复有二法:一者、净心,二者、教化狂乱之人。复有二法:一、勤精进,二、化懈怠。复有二法:一者、具足无碍智慧,二者、化彼无明众生。复有二法:一者、观界,二者、观缘。复有二法:一者、求智庄严,二者、其心不悔。复有二法:一者、观诸烦恼,二者、出烦恼已了知解脱。复有二法:一者、一切法解脱,二者、烦恼不合三界。复有二法:一者、庄严菩提,二者、修学菩提。复有二法:一者、尽智,二、无生智。复有二法:一者、观圣道方便,二者、观生死方便。复有二法:一者、毕竟道,二者、知退转道。复有二法:一者、如法而住,二者、于诸法中不生著见。复有二法:一者、从缘生灭,二者、从缘解脱。复有二法:一、知魔业,二、知已离。复有二法:一者、于恚生忍,二者、于忍生爱。复有二法:一者、为菩提故而修庄严,二者、虽修庄严心无贪著。复有二法:一者、不舍烦恼,二者、不舍修善庄严。复有二法:一者、知处非处,二者、以诸善根回向菩提。复有二法:一者、观菩提心犹如幻相,二者、修向无上菩提庄严。复有二法:一者、观诸众生及以菩提等无差别,二者、知诸众生因缘菩提而得解脱。复有二法:一者、知法无生,二者、为善法故而修庄严。复有二法:一者、不可说法而能宣说,二者、一切众生悉同一乘。

  “复有三法:一者、初发菩提之心,二者、亲近善友心不生悔,三者、修集大悲心不退转。复有三法:一者、破坏悭吝,二者、惠施一切,三者、摄取菩提。复有三法:一者、具足净戒,二者、调伏毁禁,三者、回向菩提。复有三法:一者、心不瞋恨,二者、调瞋恚者,三者、回向菩提。复有三法:一者、于生死中心无悔退,二者、甘乐营他所作事业,三者、回向菩提。复有三法:一者、得三昧定,二者、不生憍慢,三者、回向菩提。复有三法:一者、求于多闻,二者、得已不生憍慢,三者、回向菩提。复有三法:一者、生缘,二者、法缘,三者、无缘。复有三法:一者、自悲,二者、悲他,三者、离自他悲。复有三法:一者、为于自利修集智慧,二者、以是智慧转化众生,三者、自利利他。复有三法:一者、知过去已尽,二者、知未来无生,三者、知现在无住。复有三法:一者、为正定者修集慈心,二者、为邪定者修集悲心,三者、为不定者修集解脱。复有三法:一者、净身,二者、净口,三者、净意。复有三法:一者、修不净观为坏贪欲,二者、修慈为坏瞋恚,三者、观十二因缘为坏无明。复有三法:一者、安,二者、乐,三者、知足。复有三法:一者、闻已能持,二者、能广分别文字句义,三者、观察罪过。复有三法:一者、具足七财,二者、能大法施,三者、能施众生。复有三法:一者、实义,二者、真义,三者、不诳义。复有三法:一者、自知,二者、知他,三者、知时。复有三法:一者、五阴法阴平等,二者、诸界法界平等,三者、诸入法入平等。复有三法:一者、修空,二者、无相,三者、无愿。复有三法:一者、不谤因果,二者、方便生法皆从因缘,三者、和合因缘而得名字。复有三法:一者、信佛不可思议,二者、信法不生诽谤,三者、信僧良祐福田。复有三法:一者、远离贪欲,二者、远离瞋恚,三者、远离愚痴。复有三法:一者、世谛,二者、第一义谛,三者、不著二谛。复有三法:一者、远离烦恼,二者、远离憍慢,三者、于福田所礼拜供养。复有三法:一者、不染欲界,二者、不著色界,三者、于无色界不生憍慢。复有三法:一者、供养不喜,二者、毁辱不恚,三者、离世八法。复有三法:一者、藏覆诸根,二者、解了诸根,三者、寂静诸根。复有三法:一者、趣向善地,二者、离善地障,三者、观善地德。复有三法:一者、至心,二者、净心,三者、净庄严。复有三法:一者、学戒戒,二者、学心戒,三者、学慧戒。复有三法:一者、受乐不生贪逸,二者、受苦不生恼恚,三者、不苦不乐修集于舍。复有三法:一者、转因不造作故,二者、转于烦恼不观相故,三者、转于三世无愿求故。复有三法:一者、眼空,二者、色寂静,三者、受无住处。复有三法:一者、藏戒,二者、护定,三者、观慧。复有三法:一者、忆持念法,二者、思惟观法,三者、如法而住。复有三法:一者、音声因缘声闻解脱,二者、十二因缘缘觉解脱,三者、六度因缘菩萨解脱。复有三法:一者、施,二者、大施,三者、毕竟施。复有三法:一者、护法,二者、护持正法,三者、护持大乘。复有三法:一者、行于生死,二者、观其罪过,三者、知已远离。复有三法:一者、至心听法破除五盖,二者、常乐寂静,三者、如法而住。复有三法:一者、依义,二者、依法,三者、依智。复有三法:一者、求多闻已乐于寂静,二者、乐寂静已思惟善法,三者、善思惟已知法平等。复有三法:一者、亲近智者,二者、咨问多闻,三者、护于善人。复有三法:一、无贪心为人说法,二、见听法者慈心视之,三者、一心观于菩提。复有三法:一者、视诸众生其心平等,二者、观心平等,三者、观佛平等。复有三法:一者、过去已尽,二者、未来不合,三者、现在不住。复有三法:一者、观苦无常,二者、诸法无我,三者、涅槃寂静。复有三法:一者、闻已坚持,二者、三昧坚持,三者、智慧坚持。复有三法:一者、犯已不覆,二者、悔先所犯,三者、至心护戒。复有三法:一者、破坏疑心,二者、破坏悔心,三者、破障碍心。复有三法:一者、善欲,二者、离谈世事,三者、乐于寂静。复有三法:一者、忍甚深法,二者、说甚深义,三者、解种种义。复有三法:一者、具足声忍,二者、具思惟忍,三者、具于顺忍。复有三法:一者、智慧方便,二者、大慈,三者、精进坚牢。善男子,菩萨具足如是等法,能利益大乘。

  “善男子,复有四法障碍大乘。何等为四?一者、听不应听,二者、不欲听受菩萨法藏,三者、行诸魔业,四者、诽谤正法。复有四法:一者、贪欲,二者、瞋恚,三者、愚痴,四者、不乐求法。复有四法:一者、嫉他得利,二者、于财悭贪,三者、乐诳法师,四者、不乐亲近见善知识。复有四法:一者、于善知识生恶友想,二者、于恶知识生善友想,三者、非法法想,四者、法非法想。复有四法:一者、不乐惠施,二者、施已生悔,三者、施已观过,四者、不念菩提心。复有四法:一者、为欲而施,二者、为瞋而施,三者、为痴而施,四者、为怖畏而施。复有四法:一者、为名字施,二者、为本而施,三者、为善友施,四者、为胜故施。复有四法:一者、不至心施,二者、不自手施,三者、不现见施,四者、轻慢施。复有四法:一者、下物施,二、少物施,三者、不至心施,四者、轻慢施。复有四法:一者、毒施,二者、刀施,三者、不净施,四者、无利益施。复有四法:一者、见持戒者生瞋恚心,二者、见毁禁者生爱念心,三者、随恶友语,四者、不念施戒。复有四法:一者、非法求利,二者、如法得财不与人共,三者、断他供养,四者、心不知足。复有四法:一者、为贪利养故摄持威仪,二者、为利养故下声而语,三者、其心谄曲,四者、邪命自活。复有四法:一者、于同学所生瞋恚心,二者、于同乘者生瞋恚心,三者、不知魔业,四者、乐说他过。复有四法:一者、憍慢不听正法,二者、不能恭敬法师,三者、不能礼拜父母师长善友,四者、意随恶业。复有四法:一者、覆他功德,二者、广说他过,三者、增长憍慢,四者、瞋恚坚固。复有四法:一者、懈怠,二者、不乐听闻善语,三者、不随顺语,四者、住于非法。复有四法:一者、不调,二者、不净,三者、不藏,四者、不忍。复有四法:一者、不喜闻受无上善法,二者、乐在城邑聚落村屯,三者、毁破禁戒乐受供养,四者、不能调伏根门。复有四法:一者、不能摄取众生,二者、不能调伏众生,三者、不能护持正法,四者、乐说法师过罪。复有四法:一者、不修信心,二者、不能观察众生罪过,三者、不观恶知识过,四者、不观疑心罪过。复有四法:一者、不观内,二者、不观外,三者、无惭,四者、无愧。复有四法:一、不知恩,二、不报恩,三者、背恩,四者、乐邪见。复有四法:一者、诽谤圣人,二者、将护世人,三者、不信福田,四者、呵毁法施。复有四法:一者、不净身业,二者、不护口业,三者、不舍意业,四者、厌悔大乘。复有四法:一者、为破和合而作两舌,二者、于师和尚出瞋恚语,三者、为坏利益作无义语,四者、欺诳人天而生妄语。复有四法:一者、不护戒因,二者、乱禅定因,三者、不信后世,四者、乐著世事。复有四法:一者、粗穬,二者、憍慢,三者、乐说世间,四者、常乐睡眠。复有四法:一者、假菩萨名而受供养,二者、不能瞻视病苦之人,三者、不种善子,四者、不向菩提。复有四法:一者、自轻,二者、轻法,三者、轻福,四者、数念声闻、辟支佛乘。复有四法:一者、贪身,二者、贪心,三者、贪命,四者、贪戒。复有四法:一者、贪房舍,二者、贪檀越,三者、贪邪见,四者、贪破戒。复有四法:一者、多作,二者、多语,三者、多受,四者、多视。复有四法:一者、我见,二者、邪见,三者、断见,四者、常见。复有四法:一者、不作,二者、作已转,三者、心悔,四者、不乐。复有四法:一者、不向道地,二者、不修禅定,三者、退失智慧,四者、不乐方便。复有四法:一者、障碍于法,二者、障碍善业,三者、烦恼隐碍,四者、魔业障碍。善男子,如是等法名障大乘。”

  说是法时,四万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,二万八千菩萨得无生法忍,三千大千世界大地六种震动。虚空之中无量天人,异口同音作如是言:“善哉!善哉!世尊,今日如来大师子吼,怜愍众生开大乘门。世尊,若有众生于是法中得少分者,即得断除三恶道苦,渐渐当得无量法宝。譬如有人于村邑外见大宝聚,见已怜愍,即还入村告语众人:‘谁欲断贫,当与我俱?’是人说时,或有信者,或不信者。其中信者,即与相随俱至宝所,随意采取即破贫苦,而是宝聚亦无增减,亦不念言‘听是人取、不听彼人’、‘破是人贫、不破彼人’、‘听是持去、不听彼持’。如来世尊亦复如是,于无量世勤求如是无上法宝,求已得见生大怜愍,以大梵音语诸众生:‘若有欲坏生死贫穷,当至心听。’有诸众生薄福不信,则不能坏生死贫穷。其中信者,随任智力,取声闻乘、辟支佛乘、菩萨大乘,是大宝聚亦无增减。若有至此宝聚之中,乃至不能取一宝者,是人常住三恶道中。若有能取一字一句,乃至一念受持之者,是人能坏生死贫穷,何况取是大乘经典一品、二品,及其具足听受读诵,为人解说!”

  尔时,世尊赞诸天人:“善哉!善哉!诸天子,若有受持如是经典,是人则具一切善法,顶戴如来无上佛智,是大智聚,能大利益无量众生。”

  尔时,世尊以偈颂曰:

  “诸乘之中大乘最,犹如虚空无边际,

  远离一切生死有,趣菩提树无障碍。

  若能清净其心意,所有惠施于一切,

  至心受持清净戒,趣菩提树无障碍。

  于诸众生心平等,常观烦恼诸罪过,

  能胜一切下劣乘,调伏众生于大乘。

  若有至心受读经,具足寂静戒忍辱,

  具足智慧坏魔众,怜愍众生趣道树。

  庄严慈悲乘四禅,智慧利刀摧魔众,

  道树下观十二缘,起已愍众说大乘。

  十方众生乘大乘,乘无增减如虚空,

  大乘神通叵思议,是故如来修集之。

  安住念处严正勤,如意为足根势力,

  游八正路采觉宝,是故如来趣道树。

  其心寂静离烦恼,坏破诸闇获智光,

  是故梵天及帝释,敬礼如来乘大乘。

  具足六度六神通,具善方便修三脱,

  能坏诸魔及邪见,是故如来乘大乘。

  若有具足诸善根,及以成就不善根,

  有信则得破烦恼,是故大乘难思议。

  所有一切世间法,及以无上出世法,

  若有学法无学法,一切摄在大乘中。

  若有众生行恶道,亲近邪见恶知识,

  怜愍是辈修方便,为调伏故说大乘。

  下劣不乐于大乘,心迮不能坏人结,

  常求自乐舍余人,闻说大乘生恐怖。

  若有智者具力势,怜愍众生作利益,

  闻说大乘心欢喜,坏众苦恼心不悔。

  若欲了知众生行,一切众生诸界根,

  菩萨一念能通达,是故大乘难思议。

  得身寂静相庄严,得口寂静众乐闻,

  得心寂静具神通,如是皆因趣大乘。

  若有人能行大乘,是则不断三宝种,

  能为众生作利益,破坏贫穷诸苦恼。

  能到十方诸世界,现见无量佛世尊,

  如是趣向大乘者,是人即得无量福。

  一切世间无能胜,趣向无上大乘者,

  具足大力坏魔众,是故大乘难思议。

  得色得力大自在,梵释转轮圣王身,

  若有乘此大乘者,是人受于三界乐。

  施已终不生悔心,所重之物不吝著,

  舍身自施修慈悲,是故大乘难思议。

  持戒精进乐梵行,能以神力障日月,

  不贪著身善果报,修如是乘调众生。

  说法有受不受者,于是不生瞋爱心,

  身心勤修大精进,为得难得之大乘。

  能得无上大法王,亦得难忍之忍辱,

  无量劫中受苦恼,为得大乘胜一切。

  勤作利益多众生,身口意业悉柔软,

  修集慈悲及神通,为住大乘大利益。

  了知法界生住灭,无我无诤调诸根,

  若能安住于大乘,即受安乐如先佛。

  具足念心及精进,四如意足大神力,

  依止正法及真义,皆由乐住于大乘。

  具足无上无所畏,能师子吼无上尊,

  微妙相好自庄严,皆由乐住于大乘。

  具足三种之神通,调伏教化于众生,

  其心寂静无憍慢;若行大乘具忍辱,

  具足梵音声微妙,一切众生甚乐闻。

  若乐修集大乘者,是人善解众生语,

  所作诸业为净土,不久当得无边身。

  若有至心听是法,当受无边无上乐,

  能游虚空达边际;能知大海水几渧,

  不能演说大乘德,是故是乘难思议!”

  尔时,世尊复告海慧菩萨:“善男子,若欲受持如是等经,欲自寂静其深心者,应当受持门句、法句、金刚句。

  “至心观察门句者,一切法中而作门户,所谓阿字一切法门,阿者言无,一切诸法皆悉无常。波亦一切法门,波者即第一义。那亦一切法门,那者诸法无碍。陀亦一切法门,陀者性能调伏一切法性。沙亦一切法门,沙者远离一切诸法。多亦一切法门,多者一切法如。迦亦一切法门,迦者一切诸法无作无受。娑亦一切法门,娑者一切诸法无有分别。伽亦一切法门,伽者如来正法甚深无底。阇亦一切法门,阇者远离生相。昙亦一切法门,昙者于法界中不生分别。奢亦一切法门,奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法门,佉者一切诸法犹如虚空。叉亦一切法门,叉者一切法尽。若亦一切法门,若者诸法无碍。咃亦一切法门,咃者一切法是处非处。蛊亦一切法门,蛊者观五阴已得大利益。荼亦一切法门,荼者一切诸法无有毕竟。迦亦一切法门,迦者身寂静故得大利益。至亦一切法门,至者心寂静故离一切恶。优亦一切法门,优者受持拥护清净禁戒。蛇亦一切法门,蛇者善思惟。替亦一切法门,替者住一切法。修亦一切法门,修者一切诸法性是解脱。毗亦一切法门,毗者一切诸法悉是毗尼,毗尼者调伏己身。时亦一切法门,时者一切诸法性者不染污。阿亦一切法门,阿者一切诸法性是光明。娑亦一切法门,娑者修八正道。婆亦一切法门,婆者一切诸法非内非外。善男子,是名门句,能净念心,能净其心,知众生根。

  “法句者,一切诸法解脱印,一切诸法无二印,一切诸法无常断印,一切诸法无增减印,一切法等如虚空印,一切诸法五眼道印,一切法如虚空印,一切诸法无有分别如虚空印,一切诸法入法界印,一切法如印,一切诸法无去来现在如印,一切诸法本性净印,一切法空印,一切法无相印,一切法无愿印,一切法无处无非处印,一切法苦印,一切法无我印,一切法寂静印,一切法性无过咎印,一切诸法第一义摄取印,一切诸法如法性住印,一切诸法毕竟解脱印,一切诸法无时印,一切诸法过三世印,一切诸法味同一印,一切诸法性无碍印,一切诸法性无生印,一切诸法性无诤印,一切诸法性无觉观印,一切诸法非色不可见印,一切诸法无屋宅印,一切诸法无对治印,一切诸法无业果印,一切诸法无作无受印,一切诸法无出灭印。善男子,是名法句。如是法句,即是过去、未来、现在诸佛菩提。如是法印句,摄取八万四千法聚。善男子,若能如是观法聚者,即能获得无生法忍。善男子,若有未种善根之人,闻是法已,即得种之坏于魔业。善男子,若如是观,即能获得无尽器陀罗尼。如是等法悉能摄取八万四千三昧、八万四千众生行性,是名法句。

  “金刚句者,其身不坏犹如金刚。何以故?法性不坏故。智慧之性能破无明,是故智慧名金刚句。五逆之罪坏一切善,是故五逆名金刚句。不净之观能坏贪欲,是故不净名金刚句。慈心之观能坏瞋恚,是故慈心名金刚句。观十二缘能坏愚痴,是故观缘名金刚句。一众生心摄取一切众生之心,名金刚句。一众生心一切众生心悉皆平等,名金刚句。一切佛一佛皆悉平等,名金刚句。一福田一切福田无尽平等,名金刚句。一切诸法如虚空等,名金刚句。一切诸法等同一味,名金刚句。一切诸法及以佛法平等无二,名金刚句。金刚三昧能坏一切诸魔恶业,名金刚句。如来妙音坏诸恶声,名金刚句。观无生灭过生老死,名金刚句。善男子,如是等法名金刚句,名坚牢句,名不坏句,名不破句,名平等句,名为实句,名无二句、不退转句、大寂静句、无能作过句、不增不减句、无有有句、无有法句、真句、有句、不谤佛句、依法句、共僧句、如尔句、分别三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虚空句、菩提句、不低句、法相句、无相句、心意识无住句、波旬句、破魔句、无上句、无胜句、广句、行己境界句、入佛境界句、无觉观句、于法界所不分别句、无句句。善男子,若有菩萨能解如是等句义者,必当坐于菩提树下,金刚师子法座之上。”

  说是法时,八千菩萨得入法门陀罗尼,亦获一切众生平等三昧。

  尔时,十方诸来菩萨,以妙香华种种伎乐,供养于佛,说偈赞曰:

  “我今敬礼无上尊,能知一切众生声,

  说相无相实一相,而得妙相三十二。

  若有众生一一心,平等摄诸众生心,

  说行无行实一行,是故我礼无上尊。

  如来真实知因果,故为众生说业报,

  真如法界非有无,是故我赞无上尊。

  一切众生无觉观,其心本净无有贪,

  从因缘故生贪欲,是故我礼真智因。

  我见佛身种种色,而如来身实无色,

  愍众故示无色色,我礼人中师子王。

  一切福田入一田,而是一田无增减,

  不动法界不转移,是故我礼人象王。

  观诸众生心如幻,诸法菩提亦复然,

  知一切法皆平等,是故我礼无平等。

  观诸法界悉平等,故说诸法无一二,

  非有非无是解脱,是故我礼断二见。

  日月可说坠落地,猛风可说索系缚,

  须弥可说口吹动,不可说佛有二语。

  实语真语及净语,身心清净如虚空,

  世法不染如莲华,是故我礼无上尊。

  若有能赞如是德,即获如是之功德,

  我为如是诸功德,敬礼如是功德聚。”

  时,诸菩萨既赞叹已,白佛言:“世尊,夫大宝者,所谓佛也。佛出世者即是乐出,佛出世者即是信出,佛出世者即是念出,佛出世者即是智出,佛出世者即是施、戒、忍、精进、禅定、慧出,佛出世者即是慈出、悲喜舍出,佛出世者即是十二因缘法义智出,佛出世者即是念处、正勤、如意、根、力、觉道一切善法出。”

  尔时,众中有一菩萨名曰慧聚,白佛言:“世尊,生老病死出于世者即是佛出,无明爱出即是佛出,贪恚痴出即是佛出,一切疑网烦恼出者即是佛出。何以故?若如是等法不出世者,佛以何缘出现于世?”

  佛言:“善哉!善哉!善男子,实如所言。”

  尔时,海慧菩萨言:“世尊,若有不见如是等法,时如来为出于世、不出于世。”

  “善男子,菩萨初发菩提心时,真实不知如是等法,是故我为而宣说之。善男子,菩萨有四种:一者、初发菩提之心,二者、修行菩提之道,三者、坚固不退菩提,四者、一生当补佛处。发心菩萨见佛色相,见已即发菩提之心;修行菩萨见佛具足一切善法,见已即发菩提之心;不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等;一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故?所得慧眼了了净故,断二见故,净智慧故。若不见净不净,不见非净非不净,是人即能明见如来。

  “善男子,我昔如是见燃灯佛,见已即得无生法忍,亦能了了知得无得;得已即时上升虚空,高七多罗树;处空住已,了了得知一切法界,了了知已心无所住;无所住已,得六万三昧门。时,燃灯佛即授我记:‘摩纳,汝于来世当得作佛,号释迦如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’我于尔时都不闻是授记音声,亦无佛想及授记想。我于尔时三种净慧,不见我想,不见佛想及授记想。复有三净,不见于我,不见众生及以正法。复有三净,不见名,不见色,不见因。复有三净,见一切阴悉入法阴,见一切界悉入法界,见一切入悉入法入。复有三净,过去已尽,未来不生,现在不住。复有三净,观身如水月,观声不可说,观心不可见。复有三净,空无相愿。若如是见,即是真实见于授记。善男子,若有菩萨作如是见,是名实见。”