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择取净土

  第六十二章 择取净土?

  “药无贵贱,对症者良,法无高下,应机者妙”、“归元无二路,方便有多门”。佛所说的每一种法,都是为了对治众生烦恼和执着,以及顺应对方的根器和性向所施设的。所以,无论禅宗净土宗、密宗、律宗天台宗唯识宗、华严宗、三论宗、成实宗、俱舍宗等,都有其特殊的长处、功能及对象。

  如果我们只赞叹自己的宗派,而诋毁其他法门,那就无异在“谤佛”。因为每一个法门都是佛说的,如果这个法门不灵光,那佛是圆满觉悟一切真理的智者,为什么会说呢??

  虽然不同的教法,其境界和修行方式可能有权实、高低、大小、顿渐等差别。可是最重要还是要适合自己的根器与性向。如果不契机,再高、再圆顿的教法,也都得不到真实的利益,因为根本钻不进去修不成就,只是白费工夫。所以道绰大师说:“选择法门,如果配合时节因缘和自己根性,就容易修行,也容易证入。否则,便难修难悟。”?

  因此当我们选择修行法门,我们应先认清自己的根器、性向,然后再看看周遭的环境:有没有良师益友或善知识指导?修行的条件如何?现在的时机如何?在五浊恶世,修这个法门成功率如何?是否能解脱生死和烦恼,或者, 只是得到一, 点人天福报世间不究竟的禅定智慧?所修行的法门是难行道或易行道?

  谁不向往华严的圆融无碍和禅宗的活泼洒脱?谁不希望“明心见性”和“即身成佛”?问题是我们自己的根器怎么样,能否遇到开悟禅师的棒喝或长期亲近真正成就的金刚上师?目前,有很多修行人学错了法门,修了几十年,却没有结果。也有很多人入了禅定,看见或听见某种境界后,便吹嘘说他所证悟的层次最高超、所修的方法最圆顿,而不知道这是贡高我慢和“见取见”(尚未完全解脱烦恼生死,便认为自己已经达到最高境界)在作祟。?

  殊不知:初地菩萨经过三大阿僧祗劫的修行才能证到十地,十地菩萨尚须百劫修福,具足了三十二相以后,才能成佛。写《大智度论》的龙树菩萨证得了月光三昧,他才登初地。普贤菩萨可以从一个毛孔示现三千大千世界的成、住、坏、空,他证到等觉菩萨,尚且念佛,归向极乐净土。?

  十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位的圣贤通通想往生净土,我们只是信外(初信位以外)的轻毛,经常随着业风而飘荡升沉,怎么能不归依佛和发愿往生净土呢?连藏教佛(阿罗汉)、通教与别教的佛也都要念佛,往生净土,我们是业障沉重的薄地凡夫怎么不想去呢??

  纵使我们行善或修成了四禅八定,没有念佛往生净土,还是可能会退转或堕落的。所以,我们修行要脚踏实地,不可骄矜自满,以免害了自己,又误了别人。没有认清楚自己的地位,随便说大话,是很危险的。?

  我觉得:净土法门精深博大、直捷圆顿、稳当简易,它不但是佛陀一代教法的精华,也是绝对幸福的津梁。只要我们肯虚心学习,了解和信受阿弥陀佛的本愿,大家都可以往生净土,成就佛道。?

  所以,我写这本书的主旨就是要与诸君分享净土的喜悦,提供您修持佛法的参考。如果您还没有解脱烦恼与生死,而且又尚未证得不退转,务必念佛和信受净土法门。先找个安心立命的处所和进修深造的学府,才能放下心来生活、修行、弘法或助人,以免临命终时,手忙脚乱、六神无主,被宿业牵去受苦。所以,当您修行其他法门而没证悟,不妨试试这简易、直捷、稳当而且“并应众根”的念佛法门

  虽然我们举了修持道家、华严、密宗及禅宗没有解脱,而改修净土法门得到往生的例子,但这只是表示净土法门比较契合他们几个人的根机,而绝对不是说禅宗、华严和密宗不好,请诸君不要误会才好。我的意思不是否定其他法门的价值。如果您觉得修其他法门很契机,而有成就的话,那就不用改学了。当然,如果您想再信靠佛力,那岂不是更加保险和容易成功吗?

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