第三十六回
第卅六回
(3)布施、戒、定、慧
「关于那个导致心不真的私心──『我』,我们还没说完。」大师顿了顿,继续说:「几乎每个人最初行善修法时,都是有『我』的成份,这个『我』有时也会跟『慈悲』混杂在一起。于是佛陀教我们『布施』,以便放下对东西的占有私欲,关怀别人的福利,这有助于消除自私心。」
「但是,师父,很多人行布施,不是也为了得到善报而做吗?那不也是在巩固私心?」
「你记得爬梯子的比喻吗?」
「记得。」
「佛陀的善巧就在此。要一个人一开始就像大圣人一样完全无私地奉献是很难的事,所以佛陀不反对,甚至鼓励弟子们给自己累积功德。」
「佛陀手段高明!」
「这也不是手段,是如实。本来行善就有功德,佛陀只是说明自然界的现象,作为众生提升的推动力。佛陀也只是说真实语而已呀。」
「接着呢?」
「接着是守戒。居士守五戒、八戒,出家人守出家沙弥戒、具足戒……还有修种种德行,例如慈、悲、喜、舍、恭敬师长贤人,……让弟子们不犯太大的过失,因为一些过失如杀父杀母等,一犯了就会下地狱,等到消了业障后,才可能在『法』上得到突破性的进步。其余如一般的杀生、偷盗、淫人丈夫妻女等,都会造下很深重的业,不只阻碍修行,也会给自己给社会带来很多困扰。」
「那么一个人守戒之后,是否就放下了布施?」
「不,而是放下最初较低层次的布施方式与心态,以更纯净的心、更有慈悲的心、更无私的心去布施。同时布施的内容,也更丰富更有价值。开始时,一般人只能给物质上的布施。当一个人在『法』上有所成长时,他便能够且懂得行无畏施及法布施。简单来说,给人消除恐惧、给人安慰信心所做的行动都属无畏施。师父教你『法』,则是在给你法布施。」
「为什么法布施是更高层次的布施呢?」
「阿明啊!如果你饥饿,别人给你一口饭,那恩情如何?」
「一饭千金!」
「那么如果有人教你如何耕种,如何制造粮食,如何寻找粮食,那恩情又如何?」
「那恩情可大了,不能比的。」
「为什么呢?」
「因为给我一口饭,只解决我一时的问题,教我耕种、自己赚取生活,是让我自己学会解决生存的根本问题,那是完全不能相比的。」
「对。法布施也一样。给人财布施,只解人一时的问题,其实也是让别人的善业成熟为善果。法布施却是教人行善因,有善因就会有善果。因果真实不虚啊!」
「所以教人不杀生、不伤害生命,比救人一命、医人病痛更殊胜。一是治因,一是治果?」
「可以这么说。但也有好多医生大夫在救人医人时,也教人不杀生、不伤害生命的。所以他们同时是果也是因了。」
「那么佛陀教了布施、守戒修德,接下来又是什么呢?」
「不能跳级吗?」
「基本上都是次第修学的,却也都串在一起的。若说树根是布施持戒,树干是定,树叶、花与果就是慧,你想它们是怎么相互成长呢?」
「我明白了,从小树到大树,根、干与枝叶是分不开的。根是基础,提供水份养料,干为输送与增高的作用,好让枝叶能得到阳光,能制造食物,再输送下去让根得以加深加强。所以守戒会帮到修定,修定会帮到修慧,慧又会加强、提升我们的戒……对不对?」
「对。今天你的听闻是闻慧,你去思考得来的理解叫做思慧。这闻慧与思慧给你正见、正思惟,教你如何去布施、守戒、修行。往后修成了定,再以定力去观照世间的真相,生起超思惟的观慧或禅慧。那禅慧是有不同层次的分别,最高的层次是圣道,让你彻底断除杂染烦恼。到时你的戒就毫不费力,更自然,完全轻松自在,是不退转的戒了。戒、定、慧之间的关系简单说就是如此。」
(待续)
- 第一节 愚人食盐喻
- 第一回 拜众童子
- 1.为步行而行
- 第二节 愚人集牛乳喻
- 第二回 拜文殊师利
- 第三节 以梨打破头喻
- 第三回 拜德云比丘
- 摩登伽女与阿难(一)
- 第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身
- 第五节 渴见水喻
- 第四节 妇诈称死喻
- 第四回 拜海云比丘
- 第五回 拜善住比丘
- 第一节 千金小姐!万金和尚!
- 第一卷:法戒录 总劝
- 前言
- 第八节 山羌偷官库衣喻
- 第六节 子死欲停置家中喻
- 第六回 拜弥伽
- 第九回 拜休舍优婆夷
- 第七回 拜解脱长者
- 第七节 认人为兄喻
- 第八回 拜海幢比丘
- 第五十三回 拜普贤菩萨
- 摩登伽女与阿难(二)
- 第十节 三重楼喻
- 摩登伽女与阿难(三)
- 第十回 拜毗目瞿沙
- 第一节 序说
- 第十一回 拜胜热婆罗门
- 第十五节 医与王女药令卒长大喻
- 第十二回 拜慈航童女
- 第九节 叹父德行喻
- 第一章 我的生命被颠覆了
- 第三章 一两个钟头走完一生(2)
- 第十五回 拜具足优婆夷
- 2.牧牛
- 第十三回 拜善见比丘
- 第十四回 拜自在主童子
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