六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

《六祖坛经》行由品直讲7 五祖传咐六祖的是什么?

  行由品 直讲7

  《五祖传咐六祖的是什么?》

  【次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。当如是乎。】

  第二天五祖大师悄悄地去六祖大师踏碓的地方,见到惠能大师腰石舂米。六祖大师身体瘦小,用身体踏碓,身体重量不够,腰上栓一块石头。五祖大师说真正求道的人就应该这样辛苦。

  【乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。】

  不是问米熟没熟,是问见性了没有,真正彻悟了没有。

  六祖大师已经见性了,米熟,那就指的是见性了。

  【犹欠筛在。】就欠过筛,就是欠印证。

  【祖以杖击碓三下而去。】五祖用禅杖在碓上敲了三下就走了。

  【惠能即会祖意。】

  【三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。】

  五祖大师用禅杖敲了三下走了,六祖大师会意了,觉悟的人明白,你想我们遇到这事能明白吗?不明白!所以佛法讲的是智慧

  有的人就会念佛什么也不知道,他说他是修行,修到哪了?修行的凭证在哪?

  你得有智慧,一点就明,一点就通,一看就会。

  这才体现佛法,体现智慧。

  什么都不知道,那叫修行?后来人们的修行叫什么呢?虔诚就叫修行,经书上说什么他做什么,这叫修行?

  这就错了,真正的修行就是体现你的定力和智慧。

  三更天,惠能大师去找五祖。五祖以袈裟遮围,解读《金刚经》,让他领会、印证呢。

  为什么用袈裟遮围?那会儿当第六代祖师,释迦牟尼佛衣钵传承,有了这个传承,那天下人,不只是中国、印度,天下人都永远礼拜。人们为了名利可以亡命。为了保护六祖,所以用袈裟围住不让人看到。

  后来人们又妄传,说五祖用袈裟围住那是说密语,传秘法呢。有什么可密的呢?佛法没有秘密,就怕你不知道呢。密指的是觉,用语言所不能表达。

  五祖为惠能大师说《金刚经》。“应无所住而生其心。”惠能言下大悟。

  《金刚经》的中心思想就是应无所住!

  修行怎么修呢?就是修应无所住。人们不知道这个应无所住,是为什么?

  因为我们住到相上了,住到贪嗔痴上了,住到我执上了,住到所有的境相当中、妄想当中了。

  就要有住。可是外道把无住理解成什么呢?不去想不去看不去知道,成了痴呆了。真正无住是见一切法不住一切法。

  不迷到一切事相上。又要知道,又不迷,又不贪染。不知道这个无住,也不会修行,知道这个无住,就会修行。有了这个无住就有功可用了!

  时时在无住当中,明明了了清清楚楚,自性的光明才能显现。

  【一切万法。不离自性。】

  六祖大师明白了一切万法皆在自性,自性是什么?就指的是应无所住。

  常人自性常在,就是住到妄想当中了,如果不住到妄想当中就是自性显现,具足万法。

  【遂启祖言。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。】

  何期自性。本自清净。我们的自性本来是清净的,可是从上古以来传来的这个修那个行,把清净修行搞得不清净了。

  何期自性。本不生灭。《心经》上说“不垢不净不生不灭”。就是说的自性,觉性常在,哪有生灭。不是睡着灭了醒来又活了?是常在!

  何期自性。本自具足。自性当中具足万法,贪嗔痴也具足,是你迷了自性了,不迷自性戒定慧具足。

  何期自性。本无动摇。你的自性还动摇过吗?现在知道了觉察了,迷的时候没觉察了,悟的时候觉察了?明白的时候知道了不明白的时候不知道?始终在,自性不动摇。所以要放下,放下你的贪嗔痴我执,去体现不动不摇的自性。

  何期自性。能生万法。人们修了个神通修了个法,修来修去得了神经病了,没修出来,自性回到本觉上什么都具足,能生万法,还用你另外去找法吗?找来找去都是妄执。

  所以菩提涅槃还都在自性当中,智慧也在自性里面。自性能生万法。

  【祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。】

  所以我们学佛学法修行,这句话最关键。要时时刻刻记住。五祖知道六祖见性了悟到本心了,说不识本心学法无益啊。

  释迦牟尼佛说了那么多法为的是什么?

  为的是让你认识本心。现在人不去认识本心,去学法,去求法,去修法,毫无益处!

  学法就是为了识自本心。你念佛往外念,跑到西面了,诵经跑到佛像上了,你学的是什么法呢?

  学的是我执法,那有什么益处呢?增长贪嗔痴。

  所以要真正学佛要识自己本心,不识本心你学的不是佛法,念的不是佛经

  【若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。】

  如果真正认识到本心,时时刻刻能见了自己的本性,这就是大丈夫、天人师、佛。

  佛有十种名号,天人师,大丈夫,就是觉者。

  反过来不识本心?就是凡夫。

  迷执的众生也是辛辛苦苦的外道。

  佛法就这么简单!可是人们就是不会,妄加求持,结果越求越远。

  「无所住而生其心」的境界,正是「本来无一物」的百尺竿头更进一步。六祖虽先已悟了觉了,但是悟到「无所住」,尚未彻底到「而生其心」,此时才是真正大悟。

  这是后人大德的评判,到了五祖用袈裟遮住,说了“应无所住而生其心”,惠能大师才真正彻悟了。

  当下启陈他的大悟所在,脱口道出了五句「何期」,真是吐露了他见性的心声。

  六祖当时见性以后说出的心声。

  这才传了衣钵,六祖大师真正彻悟了!

  佛教的祖师不是虚立的。不是名望高表现好,死了以后就立为祖师,不是!活着就当祖师。见性了,彻悟了。

  五祖传六祖,第一面见了六祖说了“你这犵獠也来学佛”。六祖说“人有南北,佛性岂有南北”,那个时候为什么不传衣法,让他去踏碓,去舂米干活,去磨练他呢。

  虽然是见性但没有彻悟。

  到了舂米的碓坊,六祖干活的地方,说米熟了没有?六祖说早就熟了,欠你印证呢。

  那个时候为什么也不传给他?

  到了三更天入了方丈室,用袈裟护住还要为他解读《金刚经》,到了应无所住而生其心,六祖感慨了,真正的明心见性了,说了五种“何期自性”,那个时候五祖才放心了,确认惠能真正彻悟了,真正的与佛一样了,这才把衣法传给他。

  真正佛教传承的祖师,就是六祖以前到迦叶尊者三十三位。中国的祖师就六位,达摩祖师到六祖。如果人们知道这个真理,他就能学到法。不知道这个真理,以后出的祖师更多了,自己创造,李洪志不被打倒,也成了祖师了。随便拿出来一个创造出方法的,就是祖师吗?祖师是要见了性,真正离相了,离开我相人相众生相寿者相,真正能传承这种思想,彻悟了的思想才是祖师,传的是心不是法。

  【三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵。】

  到这时候,惠能的身份还是居士,从砍柴的变成加工米的,这个时候他彻悟了,真正成为祖师了。

  为什么要传释迦牟尼佛的衣?人不相信佛法,因为世上的人修行都不是指心,指的是法。这个时候是唐朝,净土宗从什么时候开始的?晋朝,东晋的时候庐山慧远大师念佛,那时佛教的思想还没传来,释迦牟尼佛心宗没传来呢。他看了《观无量寿经》,然后念佛,那会儿的人都在念佛,都在诵经,说这是方法,而你说念佛诵经观心不是佛法?人们不相信,所以释迦牟尼佛把自己的衣代代相传,这个是信物,是凭证。

  你相信释迦牟尼佛灭度了,衣钵传下来了。那为什么三十三代都不会让人抢走呢?那强盗抢走了自己就是祖师了,会不会有这种情况呢?不会的,十方三世诸佛在护念呢,龙天护法在护念呢。

  六祖命如悬丝,衣钵也没有被夺走,法脉就没有断过,就拿这个凭证。当年达摩祖师就拿这个凭证人都还不信。

  人们的修行是这样,祖师的修行是那样。

  所以达摩祖师说,法不宜行啊。后来五祖对六祖说不要着急着去弘法,到了机缘成熟的时候再出来。佛法难行,因为众生迷信,众生信的是相,有个相貌相状认为可修,没有相貌相状让他归到心地,他不相信。

  把真正释迦牟尼佛传的心宗托付六祖,传就是托付,六祖明白了觉悟了,在哪儿,在心里面。

  衣钵为证,这是释迦牟尼佛的真传。

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