僧宝论17、出家与在家 (第四章 出家功德与在家过患 之二)

  僧宝论17、出家与在家 (第四章 出家功德与在家过患 之二)

  在家人守持一百天的清净居士戒,不如僧人守护一天出家戒律的功德大,这就象小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。

  有人以为作一个居士比较方便,可以随意而行,而出家则因戒律较多而倍感拘束,有的还因此发愿不出家,殊不知居士戒也是别解脱戒的一种,与出家戒一样,都必须以出离心为基础,才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心,还贪恋世间八法,那连居士戒都不可能得到,又怎么可能得到究竟的解脱呢?

  有人以为自己若以出家形象度化众生,则不会有很多有缘弟子,故还不如在家。如果你是诸佛菩萨的化现,自然不拘于出家和在家的形式,而且还会以畜生、饿鬼、魔等形象来广度众生。但如果连自己相续中的烦恼还未调伏,就说自己的修证很高,已得诸佛摄受加持,已有能力去度化众生,只能是自欺欺人而已。

  从解脱方面而言,要获得小乘阿罗汉果,必须先具有比丘(尼)的戒体,因为只有比丘(尼)戒才能完全遮止一切身口恶业,而沙弥(尼)戒、居士戒只是遮止了部分身口恶业。

  如果发心出家受比丘(尼)戒的人越来越少,则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继,佛法就会中断。如果许多本是出家僧人行持的事业只由在家居士行持,则末法时代的颠倒衰败特征便呈现出来。

  人身难得,能以此难得人身出家修行,那是再好不过的事。无垢光尊者讲过:无始劫以来,我们已不知做过多少次帝释了,而作个出家僧人,却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德,最好还是出家,否则有些人学佛一生,到老时还是一个在家人,修行也没有进步,岂不是非常可惜?并不是所有人都一定要出家,如莲花生大师也在我们凡夫面前示现居士身,但凡夫不可能有像莲花生大师一样的神变幻化,大多数众生仍是因为业力所系缚而无法出家。

  也有人担心出家后的生活会变得拮据,而不敢发心出家。其实这种担心毫无必要,因为佛在经典中曾亲口讲过,在末法灾难深重时,只要是精进持戒修行的出家僧人,佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺,即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种,佛陀也会加持真正修行的佛弟子,使他们不会为饥渴所困。

  有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定,在出家前应首先征得父母的同意,但佛在《律本事》中同时又指出:若此人发心非常坚定,对家里已无牵挂之心,在寺庙或山林中住满了七天,且在此期间,其家人未作寻找或还未找到,他就可在此出家,可以完全获得戒体,和父母同意后出家的人没有任何区别,只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪,而这可在半月诵戒忏悔时得到清净。

  一般来说,出家很难获得父母的应允,但如果因此而退失出家之念,或有人把“父母不同意”作为不出家的理由,则无疑已因为自己的错误想法而让生身父母造下了很重的罪业。历史上,释迦牟尼佛是背着父母出家修行的,我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等,也是背着父母而毅然出家修道的。因此我们应谨慎对待此事,不然学佛尚未有进展,却已增加了父母的业障

  佛在《贤愚经》中说:“若有人想发心出家,而另外有人给他制造违缘和障碍,使其出家不成功,这恶业极为严重,就像一个人掉进了黑暗一样,他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦;就像百川汇归大海,恶业果报都集中到了制造违缘的人身上;就像劫末火烧毁须弥山,一点也不剩下一样,对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。”佛经中还指出,一个人出家的功德等同于建造一千万座佛塔的功德,相反,阻止他人出家,其罪业有如毁坏一千万座佛塔。由此可见,如果自己发心出家,或劝人出家,将获得很大的功德。真正发出离心出家的人,前世今生的很多罪业会逐渐消灭,增上自在安乐。

  《大宝积经郁伽长者会》中说“出家功德与在家过患”云:

  在家菩萨若入僧坊在门而住,五体敬礼然后乃入。当如是观:此处即是空行之处,无相行处,无作行处,慈悲喜舍四梵行处,是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢?我当何时住如是行?应生如是欲出家心无有在家。修集无上正觉之道。皆悉出家趣空闲林。修集得成无上正道。

  在家多尘污,出家妙好。

  在家具缚,出家无碍。

  在家多垢,出家舍离。

  在家恶摄,出家善摄。

  在家没于爱欲淤泥,出家远离爱欲淤泥。

  在家凡俱,出家智俱。

  在家邪命,出家净命。

  在家多垢,出家无垢。

  在家衰减,出家无减。

  在家处忧,出家欢喜

  在家则是众恶梯隥,出家出家离隥。

  在家系缚,出家解脱。

  在家畏惧,出家无畏

  在家谪罚,出家无罚。

  在家多患,出家无患。

  在家烦热,出家无热。

  在家多求苦,出家无求乐。

  在家掉动,出家无动。

  在家贫苦,出家无苦。

  在家怯弱,出家无怯。

  在家下贱,出家尊贵。

  在家炽然,出家寂静。

  在家利他,出家自利。

  在家之人无润精气,出家之人有大滋润。

  在家结乐,出家灭乐。

  在家增刺,出家无刺。

  在家成小法,出家成大法。

  在家不调,出家调伏。

  在家离戒,出家护戒。

  在家增长,泪乳血海,出家干竭,泪乳血海。

  在家之人诸佛声闻缘觉所呵,出家之人诸佛声闻缘觉所赞。

  在家无足,出家知足。

  在家魔喜,出家魔忧。

  在家不降伏,出家降伏。

  在家奴仆,出家为主。

  在家生死际,出家涅槃际。

  在家堕落,出家拔堕。

  在家闇冥,出家明照。

  在家之人根不自在,出家之人诸根自在。

  在家狂逸,出家不逸。

  在家不相应,出家相应。

  在家下观,出家上观。

  在家多营,出家少营。

  在家少力,出家大力。

  在家谄曲,出家正直。

  在家多忧,出家无忧。

  在家箭俱,出家除箭。

  在家病患,出家无病。

  在家老法,出家壮法。

  在家放逸命,出家修慧命。

  在家诳诈,出家无诈。

  在家多作,出家无作。

  在家毒器,出家甘露器。

  在家灾患,出家无灾害。

  在家不舍,出家放舍。

  在家之人取于毒果,出家之人取无毒果。

  在家之人不爱相应,出家不与不爱相应。

  在家痴重,出家智轻。

  在家失方便,出家净方便。

  在家失正意,出家净正意。

  在家失至意,出家净至意。

  在家之人不能作救,出家作救。

  在家造穷劣,出家不造穷。

  在家非舍,出家作舍。

  在家非归,出家作归。

  在家多怒,出家多慈。

  在家负担,出家舍担。

  在家不尽一切诤讼,出家尽诤。

  在家有过,出家无过。

  在家怱务,出家闲务。

  在家热恼,出家离热。

  在家多雠。出家无雠。

  在家贮聚,出家无聚。

  在家财坚,出家德坚。

  在家忧俱,出家寂忧。

  在家损耗,出家增益。

  在家易得,出家之人亿劫难得。

  在家易作,出家难作。

  在家顺流,出家逆流。

  在家处流,出家船筏。

  在家结河,出家越度。

  在家此岸,出家彼岸

  在家缠缚,出家离缠。

  在家嫌恨,出家寂恨。

  在家王法,出家佛法。

  在家爱染污,出家离染。

  在家生苦,出家生乐。

  在家浅近,出家深远。

  在家易伴,出家难伴。

  在家妻伴,出家心伴。

  在家匆务,出家离务。

  在家逼他苦,出家乐他。

  在家财施,出家法施。

  在家持魔幢,出家持佛幢。

  在家巢窟,出家离巢。

  在家非道,出家离非道。

  在家稠林,出家离林。

  如是长者,在家菩萨渐次思念:我恒河沙等设于大祀,为诸众生一日悉施。善调法中生出家心,是则坚实施已毕足。

  《大宝积经摩诃迦叶会》说“出家功德与在家过患”云:

  一切诸如来,赞叹出家法;

  在家多垢秽,坏灭白净法。

  增长不善法,毁灭于善法;

  在家多过失,出家离染污。

  设使百亿劫,受欲无厌足;

  受欲无厌足,在家而死灭。

  如海受众流,而无有厌足;

  凡夫亦如是,受欲无厌足。

  如火烧干草,而无厌足时;

  凡夫亦如是,受欲无厌足。

  贪欲网所缚,灭坏于世间;

  是故应离缚,为发出家故。

  在家具众过,不得无上道;

  出家修远离,尔乃得菩提

  过去诸如来,已入于涅槃;

  住阿兰若法,获得大菩提。

  是故学诸佛,趣向阿兰若;

  舍爱离居家,然后得安隐。

  一切三千界,珍宝满其中;

  以此珍宝聚,在家施诸佛。

  若以无恼心,知于在家过;

  学诸佛如来,出家求智慧

  既求出家已,远离诸欲火;

  举足行七步,胜以三千施。

  三千之功德,不如此一分;

  是故出家者,如来之所赞。

  成就大智慧,远离诸系缚;

  离一切诸着,乃证无上道。

  速住寂静处,断除诸欲爱;

  一切毒炽心,悉灭无有余。

  学诸佛如来,如实知诸法;

  速远离在家,住阿兰若法。

  若欲求佛道,修于远离行;

  应学阿兰若,不应乐在家。

  此是诸佛境,圣人所住处;

  能住此道者,则能得菩提。

  欲等恼众生,若求远离者;

  应离在家法,修习阿兰若。

  欲证甘露法,转无上*轮;

  摧伏诸魔怨,当习阿兰若。

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