六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

六祖坛经讲记 第43集

  六祖坛经讲记(43)

  又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。师言:史君善听!惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智;人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾;迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。

  【又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。】常常有人问我:「是要念ㄚ弥陀佛,还是ㄜ弥陀佛?」按理「阿」应该念ㄜ,因为是「无」的意思。你念什么没有关系,关键是要知道它的意思是「无量光、无量寿」,你怎么念〔阿弥陀佛〕他都会知道。你要明白,不是现在的人才在念佛号,唐朝六祖那个时代净土宗就很兴盛。中国佛教大乘八宗,小乘二宗,一直流传到今天,比较兴盛的还是净土禅宗。禅宗以今天来讲,可以说是有名无实,表面上很多人学禅,但真正懂禅的人太少了。我们都是佛弟子,我们要跟佛学,纵使你现在读《六祖坛经》,你还是要跟佛学,六祖是祖师,你读了之后还是要读其他的经典。你不要只跟祖师或菩萨学,比如我们读《大智度论》、《中论》,都是龙树菩萨写的,你还是要以佛所说的法为准,跟祖师学完后跟菩萨学,之后还是要跟佛学。

  很多人在念佛,到底是不是只要念一句〔阿弥陀佛〕就可以了? 是不是只要念佛不要读经典?念佛学净土,以前读净土三经,后来是净土五经,还是说就读那三经、五经就可以?还是所有的经典都要看?每个人因缘条件不一样,不识字的人当然念佛就可以,但他还是要听人家说法。他听人家说法听得懂吗?当然听懂,这样你有没有信心?众生皆有佛性,你真的有佛性。我们今天既识字,你要读佛经,还要听经,还要念佛,因为你的条件殊胜,六祖还不识字呢。再来,你可以读很多的经典,而且你那么年轻就开始学佛,佛经一本一本看没有问题,除非你已经没有多少时间了,重点就要摆在行门。最注重修行的就是禅宗和净土宗,禅宗是直指人心,不立文字,也是注重生活,净土宗也是一心念佛,他们是很注重修行的。我们现在有各种因缘条件,还是要从解行并重一直到解行相应。你不要只讲并重而不相应,也就是说,你在学习,有没有相应?不相应学习是不对的。什么叫相应?你真的有进步,你真的受益了。你学了老半天,经典看很多,但你修行不得力,修很久了,智慧没有开,这就是不相应。我们对道理越来越清楚,内心的烦恼越来越少,就是相应。你不需要去干扰别人,每个人因缘不一样,有的人就是念观世音菩萨比较相应,你自己看怎么样比较相应,那都没有关系。

  念佛并不代表你就一定是修净土的人,有很多禅师也念佛,但他们在念佛当中比较偏向于内心,对内心的观照能力很强。有的人念佛时重点只摆在这一句佛号。对内心观照比较强的人,就有机会这一辈子开悟,摆在佛号的人比较没有机会开悟,但他却有这样的信心可以往生极乐。两个都好,只要你能够取一个,不要两个都落空,自己要清楚。

  为什么韦刺史会问:「念佛号的人真的会往生极乐世界吗?」有人说:「去西方的人都没有说他已经到了。我儿子去台北都会打电话说:妈,我到了。」他走的时候你都没有叫他带大哥大走啊!会这样问的人就是有疑惑,有疑惑怎么办?就自己去请教善知识,不然自己去深入经藏。如果你有疑惑,这样障碍着你不好,赶快去请问。

  【师言:史君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。】读《六祖坛经》,你会发现六祖虽然不识字,但很多经典都知道。他记性太好了,为什么?因为他心清净。他应该有听过人家诵《阿弥陀经》,早晚课大部分人都在诵嘛,但他只是讲个大略,并没有每一句都讲出来。《阿弥陀经》有一段,「从西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。」六祖大师并没有很清楚地讲十万亿佛土,他讲〔十万八千〕。我们一般在读经典的人不会读,说:「噢!西方极乐世界在西方,要经过十万亿佛土。」这只是读它的文字,并没有真正懂它的道理。六祖大师就能够讲出真实义,能够真正去明白那个道理。

  佛经里面有很多的数目,它都是表法,比如《阿弥陀经》里的「七宝池、八功德水」,就代表「七觉知、八正道」,这叫表法。六祖大师讲的表法,讲〔十万八千〕,就是要谈一个重点,即是你心中的〔十恶〕〔八邪〕,如果你心中有〔十恶八邪〕,西方极乐世界就是远,〔十恶八邪〕就是理,〔论相〕就是事。就好像很多人不明白「释迦牟尼佛」是什么意思,释迦就是表慈悲,牟尼就是表清净,佛就是表智慧。当你念这句佛号,你就知道学佛有三个重点:清净、慈悲、智慧,这三个重点就代表法身、报身、化身,清净就是法身,智慧就是报身,慈悲就是化身,每个人自心都有三身。当你念一句佛号:「南无本师释迦牟尼佛!」你就要知道怎么学佛,你要知道它什么意思,朝着这三身来学习,你佛法就懂了。

  【说远为其下根,说近为其上智;】举个例子,要成佛快还是慢?就看你什么根器嘛!〔上智〕的人悟则刹那间,〔下根〕器的人一定要拖很久,要三大阿僧祗劫,事实上没有时间表。你问一个人:「你什么时候才要自己修?」他可以回答你:「三大阿僧祗劫。」你哪里知道他什么时候要自己修。比如我们对一个人说:「放下屠刀立地成佛。」他什么时候要放下屠刀?你叫一个人「回头是岸」他什么时候回头?时间表你自己决定嘛!放下的那一刹那,就是提起,你什么时候放下,就是什么时候提起,提起就是下定决心!修行不用骗人,你今天修行不得力就是在拖,你只是在蕴酿学佛的气质,就像很多人拜忏也好,诵经也好,想消业障。曾经有个学生带一个朋友来,问我消业障的问题。我问他:「你都怎么样消业障?」他说:「我听人家说业障重的要诵《地藏菩萨本愿经》。」我问他:「有没有消?」他说:「没有。」他又听人说《梁皇宝忏》比较有效。我说:「这本诵了之后,要诵一本《慈悲三昧水忏》。之后,是不是应该也来诵一诵《金刚忏》或什么?」我说:「你这样都没有感觉,怎么办?你相信诵经可以消业障吗?」他说:「师父,你是出家人呢,怎么能说这种话?」我说:「这种话是我替你说的。」他想了老半天说:「宁可信其有。」我说:「我证明给你看,马上就消业障。你现在坐着,我说一段话给你听。」我跟他说了十分钟,说完后,我问他:「你现在感觉怎么样?」他说:「师父,我心里觉得很轻松呢!」我说:「你现在觉得轻松,这叫做消业障,业障当下就消。你本来身心很痛苦就叫业障,你现在身心很愉悦就叫消业障。」为什么大家好像没有这种感觉?为什么问题一直卡在你的内心?为什么不放下?你回去消一消啦!你要是真的懂,天堂地狱可以证明,有没有业障也可以证明。所以西方极乐世界〔远〕还是〔近〕?也就是说容易不容易到啦,明白这个道理,就容易到,否则就很困难。

  【人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾;】〔人有两种,]下根和上智。[法无两般。]法没有问题,任何法门都没有问题,任何一本经典都很殊胜。[迷悟有殊,见有迟疾;]〔迷〕的人叫下根,〔悟〕的人叫上智,因为迷悟不同,所以产生了快跟慢、近跟远的差别,都是自己的问题。

  【迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。】〔念佛〕求生西方的人是不是〔迷人〕?不可以这样解释。就像我讲过,〔念佛〕,是没有问题的。我说过你拿钱放进功德箱哩,由于心态不同,产生两种结果,一种是功德,一种是福德,动作和钱是一样的,但产生的结果不一样。同样的道理,两个人同样在〔念佛〕,但结果不一定相同,大家要明白这个概念。〔迷人〕就是只会在相上念佛或心外求佛,他不会回归自己的心,不明白西方在哪里。其实,西方就在你的心,阿弥陀佛在自己的心,不从自己自心下手,怎么去西方极乐世界?六祖是要表达这种意思,任何一个法门都不可以离开他的心。但一般念佛的人不是这样,你听他问就知道他不懂〔念佛〕。比如他问:「一天到底要念多久?」或「我是要念药师佛还是念阿弥陀佛?」或者:「我听说早上要念观世音菩萨,晚上要念阿弥陀佛。」我说:「观世音菩萨比较早起吗?」你听他问话就知道他外行。不懂心的人问的问题你一听就知道,这样的人要往生极乐很困难。

  六祖说〔悟人自净其心〕,「自净其意」这句话不是六祖发明的。之前七佛,共同诵的一个偈,所有的佛弟子都应该按照这首偈去修行,就是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」每一尊佛都这样讲,这首偈已经讲得很清楚。什么叫不老实?第一句不管,第二句也不管,就专挑第三句。「师父,怎么样自净其意?」自净其意是一种结果,因是什么?就是要「诸恶莫作,众善奉行。」我常常这样回答,有人觉得不满意,认为太浅,说:「这个我早就知道了。」你知道什么?学佛有很多概念你根本没有做,要想谈更高深的一点意义都没有。我们今天也是要从这里谈,否则这个人学佛是不老实的,是不会成就的。每一尊佛、菩萨都是这样修的,包括六祖大师都这样讲,不例外,只是六祖大师的速度很快,他是坐电梯,我们是坐轮椅、爬楼梯。你为什么要耽误你自己呢?!

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