六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

六祖坛经讲记 第12集

  六祖坛经讲记(12)

  祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵,云:汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:

  有情来下种 因地果还生

  无情既无种 无性亦无生

  【祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。】〔丈夫〕即「调御丈夫」,能调伏自己和别人。〔天人师〕指当人、天的师表。〔佛〕指觉悟者。

  我早年也是很喜欢读书,读到〔不识本心,学法无益。〕这句话觉得很感叹,因为只会一直读、一直读,却不认识自己。你拼命地研究学问,拼命地上课和听法,却没有拼命地认识自己。你专注于外面的学问、知识或者是宗教、学说,你是要当一个学者还是当一个专家呢?都不是!重点是要了解自己,否则这一生走这一趟很冤枉,生命等同不存在。我看到〔不识本心,学法无益。〕这句话以后,反省自己求学的过程,体悟到应该换个角度来学习才对。从那时候开始,我就改变我学习的形式。因为当时都是晚上教书,我就每天早上去爬山,然后在山上打坐、思考,一直到下午才下山上课,这样过了差不多三年,这三年我的人生有了很大的改变,就是因为这句话,渐渐地去感受自己、了解自己。虽然到现在还不够了解自己,但愿意继续走在这条路上,也希望同见同行者大家一起学习。

  我相信你也愿意,但是你要真正去做,所以我建议各位,你过去学习的模式是不是需要调整一下?你是不是被学术上、专业上的东西所迷惑?当然,如果你在社会上工作,你的本职学能还是要具备,我也不是叫你不要看经典,而是说,过去没有经典基础的人,要多看经典;过去看过很多经典的人,要回归自己的心;看你的程度,再决定怎么样来修正。

  【三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵,云:汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。】〔顿教〕是直接了当,直指人心、见性成佛之教法。〔衣钵〕衣指袈裟,钵是应供的器皿,二者代表心法的授受、传承。〔善自护念〕好好护持自己的心念,是自利。〔广度有情〕广度有情识的众生是利他。

  佛法会不会断?什么为主,什么为辅?是上课为主,还是做法会为主?释迦牟尼佛是要我们开智慧还是做法会?什么叫主流?什么叫非主流?很多人搞混了;就像有人说《禅心学苑》没有功德箱也不办法会,很奇怪!

  【听吾偈曰:】

  【有情来下种因地果还生】五祖交代六祖去度众,在众生的心田下佛种是因,等到因缘成熟时就能成佛果

  【无情既无种无性亦无生】无情识的木石无佛性(但有法性),既不能下佛种于因地,就不可能成佛果。

  祖复曰:昔达磨大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承;法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传;若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。

  【祖复曰:昔达磨大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承;法则以心传心,皆令自悟自解。】心法要怎么说?现在能传的人和所传的人在哪里?你能够明白佛的本怀,祖师的本意吗?黄檗禅师云:「不得一法,名为传心;若了此心,即是无心无法。」「认得心性时,可说不思议;了了无所得,得时不说知。」如果你的心没有净下来,就没有办法悟;这种东西意在言外,非语言、文字能形容。〔皆令自悟自解〕只能自悟、自修、自证,师父引进门,修行在个人。

  【自古佛佛唯传本体,师师密付本心。】自古以来,无论是过去、现在、未来,诸佛都只是传授自性本体,〔本体〕即宇宙万法的根本自性,即《法华经》所讲的开佛知见,其他都是权巧方便。刚开始学可以权巧,但是你要渐渐去明白,要切入自性本体。每个祖师都是要告诉你识自本心,见自本性,你要去明白你那颗心。禅门当中比较偏重认识自己的心,但对经教表面上没有那么注重,但是《大藏经》中,禅宗留下来的文献最多,那到底要不要注重?要,解行并重,这样就不会偏差。

  【衣为争端,止汝勿传;若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。】自初祖达磨大师传法,即传衣钵以表信实,到了六祖时因缘起了变化,怕衣钵成为争夺的祸端,所以五祖告诫他不可再传。六祖大师是个很了不起的人,他度了四十三个人大彻大悟。名利、权势都是争端,所以你不要去创造争端,不要去引起争端,从今之后不再争端;你不知道祸端的可怕,还想去争、去求!

  能曰:向甚处去?祖云:逢怀则止,遇会则藏。惠能三更领得衣钵,云:能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?五祖言:汝不须忧,吾自送汝。祖相送直至九江,驿边有一只船子,祖令惠能上船,五祖把橹自摇。惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹。五祖云:合是吾渡汝。能云:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!以后佛法,由汝大行,汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。

  【能曰:向甚处去?祖云:逢怀则止,遇会则藏。惠能三更领得衣钵,云:能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?五祖言:汝不须忧,吾自送汝。祖相送直至九江,驿边有一只船子,祖令惠能上船,五祖把橹自摇。惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹。五祖云:合是吾渡汝。】五祖指引六祖,到有「怀」字的地方可以停止,到有「会」字的地方可以隐遁,即广西怀集、广东四会一带。你不要以为开悟了什么都会,如果你没有学钢琴,开悟了还是不会弹钢琴。理跟事来说,开悟是理,但是事相还是要学习,只是他学得比一般人快。

  【能云:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。】这里要思考「师度、自度、度人」的不同。没有开悟之前就像个无知的小孩,需要父母的指引。你有没有思考过你到底靠不靠父母?我给你的答案是亦靠亦不靠。小时候要靠父母,长大了要让父母靠。

  我们不懂就是不懂,所以我们要去请教别人。什么人可以当你的老师?只要你不会的而他会,他就可以当你的老师;纵使他某些地方比你差劲,那差劲的地方不要学嘛!不然,你要到哪里找老师呢?我们不完美却要求别人完美,完美的人会不会出现?当你的心完美时那个人就出现了。我们自己不完美看别人就不完美;我们骂别人时事实上就是在骂自己。纵使完美的人出现,比如你拜佛拜到金刚护法现身,你可能会给吓昏了。所以我们不懂就需要老师,但是你不可以依赖老师,所以要自度。

  现在有很多人都信赖阿弥陀佛,但是你不明白佛的意思,他是希望你有能耐也去创造一个极乐世界;阿弥陀佛发四十八大愿,他希望你也发四十八大愿。学佛就是要懂佛的本怀,他的本怀就是你也当这样学习。你们以为只要念阿弥陀佛,就可以消灾解厄、往生西方了!那你说大家不懂吗?有时候不是不懂,是不敢承担。所以我才会讲:你只有悟后才能够提起。我们不靠众生,但是你要成为众生的依靠。

  【惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。】六祖生在偏远的地方,没有接触到佛法,在没有遇到五祖之前,知见不正确,感恩五祖传法,付与他法身慧命。祖师云:「众生自度,佛不能度。若佛能度众生,过去诸佛如微尘数,一切众生总应度尽;何故我等至今,流浪生死,不得成佛?当知众生自度,佛不能度。」所以善知识、明师只能告诉你正确的修行方法,引导你自度。

  【祖云:如是!如是!以后佛法,由汝大行,汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。】不是你懂了就要说,不要急着去传法。首先要知因缘,再来顺因缘,最后要把握因缘。有智慧的人知道因缘究竟成不成熟;就像还没有成熟的水果不要摘,强摘的水果不会甜。

  有些父母亲觉得难为,因为小孩想去创业,他们是应该支援呢还是反对呢?但是你又讲不出所以然。有时候你的孩子,甚至你们自己都不知道什么是因缘成熟。

  我们今天为人家说明既不是赞成,也不是反对,而是把道理清楚地解释给他听,之后让他自己做选择。告诉他:选择了,成败你要勇敢地去承担。承担因缘,就是不该做的不要去做,有些事要顺势放弃。我们却不是,以为「人定胜天」,讲这句话的人,完全不懂得因缘。一个有智慧的人知道,水就是这样流,这个水道我一定不会去改变,否则后人也会遭殃。最后要懂得把握因缘,因缘成熟的一刹那,当下就要把握。

  不是你为人家说佛法人家就会相信。请问,出家人相不相信佛法?相信?可以肯定地说吗?所有的出家人都相信佛法吗?你现在开始动摇了,真相信就会成佛。我们都知道,净空老法师的老师是李炳南居士,净空老法师出家后又回李老师身边继续学习,李老师就跟他说:「你要相信佛法。」这时候净空法师已经出家了,听到这句话愣在那边:「我就是相信佛法,我才出家啊。为什么老师这样跟我讲?」但是说实在,这个信不是那么简单的,这个叫深信。虽然我们出家,并不代表所有的人都已经下定决心好好修行。

  我为什么这么讲?我是说连我们已经出家了,信都不见得能够扎这么深,又何况一般人呢?!这个信不是你嘴巴说说的信,如果你真相信,必然能够真修行,不然为什么还有很多人还俗?为什么有时候我们还是在混日子?

  佛法难起是因为佛法难信,你不要以为你真的深信不疑,你要信到像一棵神木一样,根深深地扎下去。我们佛法的根呢?人家轻轻给你拔一下,你就被拔起来了,像一株小草一样。你如果能深信,一定能成佛。但是这个信不是迷信,而是正信,就是说你对佛法能够真的依教奉行,没有这样做你就是不信,你说你只是懒惰,事实上你的内在是疑惑的,所以你才不能真正进入修行。

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