阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

《佛说阿弥陀经》开示一

  二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.19-1

  常福法师于无量寿殿

  南无阿弥陀佛!

  每年我们四月份打佛七,从四月初一到四月初八,今年有件事耽误了我们一些时间,所以我们改为五月初一到初七,现在天气比较热,非常辛苦大家。我们还要感谢本寺的常住,我们的首座,我们的当家师,还有我们的维那师,护持道场,使得*轮常转。今天我们在这清净庄严念佛堂,还有这四尊阿弥陀佛慈悲之像,他的慈光摄照着我们,感受到成就这个道场的功德是来自大家,这些年成就这个寺庙,是大众居士的大力支持,让我们寺庙的念佛堂顺利的完成。因为急迫的想要到这个念佛堂念佛,无论如何这个佛七还是要做的,抢在五月端,但听说端午很多人要回去过节,一年三节,在中国来说还是很多人很重视。但是还有更重要的事情比世间很多事情重要,对于学佛的人来讲,什么事更重要呢?人生最大的事情,就是生死大事,我们了脱生死,这件事比任何事要大。我刚刚在念佛的时候,边绕佛边想一个问题,在人生中有两大事情,最快最急,哪两件事呢,就是生死。有两种人死的非常快,打个比例来讲,大家都听说过人伤心过度的时候,他那个肠子一寸寸的断,过去有一个人把一个鹿给射死了,它的妈妈看到孩子被人家射死以后,在旁边转了几圈就倒在地上就死了,后来人家把他肚子剖开,发现她的肠子一寸寸的断掉,悲伤而死。这种死法非常悲惨,非常凄凉。但是还有种死,潇洒的死,像慧远大师,慧远大师一辈子念佛,三次见佛,最后一次见到佛的时候就告诉大众,我七天以后要往生了,在第七天的时候,就合掌念“南无阿弥陀佛”十声,气绝潇洒而去,他就往生了。这两种极端,一种很潇洒很自在往生,还有种肝肠寸断,去的方向悬殊太大,一个堕到地狱,还有一个到西方极乐世界。那么我们怎么才能达到潇洒的往生西方极乐世界?其实观察慧远大师,我认为,第一、对佛具足大信心,第二、内心要充满一种般若智慧的快乐和自在。第三要念,念南无阿弥驼佛,我们怎么样念佛呢,不是悲伤痛苦的念,我们要潇洒自在,我们要快乐的念阿弥陀佛!所以大家念佛的时候一定要放出笑容,看,这个佛陀的相貌,我们看着他念佛,我们的心情完全不一样,你应该昂首挺胸两手放松,大步而行。就是你走路的步子和你念佛的声音是那么潇洒自在的念阿弥陀佛。而不是愁眉哭脸,痛苦不堪,而不是不想念了,而逼迫自己念,又没有信心,这样念能潇洒自在的往生么?或者牵挂烦恼的念阿弥陀佛,所以憨山大师说:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,所以你念佛不潇洒不自在,我刚才大声的念阿弥陀佛,我把步子从心里打开,这里人多,不可能大步,但从心里打开了,所以念出来的声音完全是不一样的,是一种很快乐,很轻松,内心中很自在的念,不是念佛念得很累。我记得有个居士他念佛,行般舟,走的很累很累,有些人来问师父,这个念佛很累怎么办呢,有的人就撑着,不自在,痛苦不堪,但是人家都说这样的精进苦行才是修行,所以他以为这样的吃苦劳累,很辛苦,这样的念佛往生西方,能往生吗,这种不自在不快乐的心,我不知道是怎么往生。哦,吃苦,那就挖地去吧,你就打工去。所以这样念阿弥陀佛是靠不住的。所以呢,一定要很自在的念阿弥陀佛,凭我的感觉,越自在的念,越轻松,明显感觉出来。我刚才念得很自在念阿弥陀佛,就是很轻松的,所以念佛要很自在很轻松,一种撒手西归的感觉,我大步的往生西方极乐世界,一定要感受到。你看我从清晨4点起来到现在,还没有睡觉,有的人还打了个瞌睡,睡了一觉。但是我精神还是很好,那为什么我的精神这么好呢。说实话,我从印度回来,脚都站不住,当时回来时,脚都发抖,缺少营养。有很多居士帮忙,让我恢复了段时间,现在才刚恢复,但是我念佛,大声念阿弥陀佛,马上就有种自在的感觉,我小声念,念而不念的状态,越念越累,脚都走不动了,为什么会走不动呢?如果你的儿子掉到水里,你还走不动吗,应该跑的比谁还快,所以你走不动的原因是因为你没有信心,你为什么走不动,为什么没有力量,因为你没有信心,所以真正对阿弥陀佛有信心的人绝对是越念越有劲的。我在印度住了那么多天,每天早上五点起床,十一点钟我都不想回来,他们吃饭都催着我回来,我都不想回来,但又要吃饭不得不回。他那种状态是靠什么支撑,他不是身体,不是身体好的状态,也不是那个地方有什么能诱惑我,是信心,知道吗,人有了信心,眼睛会放光的,头顶是发亮的,走路有力,做事充满力量。所以人有了信心以后,完全是不一样的。没有信心的人做事无力,做任何事情都没有力量。在印度47度的高温,是信心支撑着我,太阳晒在脸上,打扇子的风都往肚子里灌,就是靠信心的力量,不怕晒,不怕苦。所以念佛,有了信心以后,完全是不一样的,他会自己给自己找解脱,就像人走路一样,走不动了就会拿个棍子,你觉得自己身体不行就大声念阿弥陀佛,信心会支撑自己,会很精进。所以大家这七天,不要怕累,怕苦,自己想睡觉的原因是什么,是因为我没有信心,没有信心就想睡觉,觉得累了。晚上睡觉,早上不愿意起来。为什么呢,晚上睡觉把信心给忘了,一想起六道轮回的生死,一想起阿弥陀佛,爬的比谁都快,你把阿弥陀佛忘记了,早上就,哎呀,还睡一下多好呢,还想睡一下,钟打了,还想睡一下,鼓打了第一遍,还睡一下,没有关系。鼓打第二遍,来不及了,脸也不洗了,披上衣就跑。因为睡着了,把信心给忘了,所以就不肯起床,所以人有信心,可以战胜一切。种子的力量就是在信上,种子为什么可以把一块很大的石头推翻,因为它的信在里面。很大的一颗树,很大的一个石头,它可以把它们推掉,那个种子发出来的芽,按照我们来讲,用手轻轻一点,就断了,太阳轻轻一晒就软了,可能就死了。但是,它却可以把很大的石头推翻,为什么,这就是信,信的力量是不可思议的,可以战胜一切的,所以往往我们没有信心的时候就会懈怠。过去在唐山地震的时候,有一位妈妈,有一个三层楼,没有倒下来,发现底下有个妈妈,用手撑着,按照正常的来讲,不可能一个人可以把三层楼撑住,后来才知道,她身边有个孩子,她爱自己的孩子,可以牺牲自己的生命撑住,来保护自己的孩子。所以信心的力量是不可思议的,很多事都可以看的出来,这种信心的力量。有一个人射箭,他达到一心的时候,箭可以穿到石头里面去,站在很远的地方,一心射过去,发现箭到石头里面了,他在想自己好厉害,以为自己可以再射进去。后来他重复的射了一箭,怎么射,箭都掉下去了,他在想为什么这个箭能射进石头,他当时没有想这是石头,他达到一种无念,达到一种无相的时候,这种力量可以穿越石头,穿越空间,穿越时间,是我们没办法想象的,在佛法讲叫不可思议。我们想不到,我们这一念能往生西方,怎么一下就到了西方极乐世界,按照我们正常的思维,按照我们正常的力量,根本做不到,一支箭怎么射进石头里去啊,要不就是断掉,要不就是前边卷起来了,石头丝毫不坏。箭到里面,这就是不可思议的境界,所以我们的信心到达一定的时候,可以超越,可以穿越,可以达到你不睡觉,过去人修行的话,一天只睡两个小时,剩下都在用功修行,因为我们心比较散乱,就不能够达到一心。所以我们要思维什么?要思维我们的信心,有没有很大的缺陷。

  我们接着上次讲的阿弥陀经。我们每天打佛七都要念到《阿弥陀经》,因为它跟我们最近,我们天天念,讲别的经典我们不知道在哪里,讲般若,讲金刚都不知道,《无量寿经》,《观无量寿经》很多人都没有念过,但是《阿弥陀经》大家都在念。善导大师讲《阿弥陀经》讲了两百多遍,《观无量寿经》也讲了三百多遍。这部经典,我们要不断的听,不断的闻,你不要说师父讲过了,不想听了,你不能这样想,它这里面有不可思议的境界。我们讲的东西,大家都要用心听,里面有很多宝贵的东西,可能在某一种灵感下,它会令你忽然大悟,升起巨大的信心。阿弥陀经前面讲的是阿弥陀佛的依正庄严,我们讲光明无量照十方国无所障碍,就是十二种光明,十二种光明就是无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。而阿弥陀佛的十二种光明是阿弥陀佛的正报庄严。前面七重栏循,七重罗网,七重行树皆是四宝周匝围绕,五根五力七菩提分,八圣道分,这种种说法因缘,都是我们的依报庄严,这些依报令我们在里面不但有所依,不但有我们身依,还有我们的心依,还有我们的道依。什么叫身依呢,七重栏循,七重罗网,七重行树,就是我们的身口意有所安住。为什么呢,我们在那个地方没有阿弥陀佛这种依报,我们不能成就身故,不能成就身就不能成就我们的智慧和福德,我们有了这种依报庄严,有了阿弥陀佛的依报庄严,我们的这种业,我们的心可以成就什么呢,可以成就我们的解脱,还有我们殊胜的功德,可以显现出来,没有这种依正庄严,就没办法显现出来。所以我们一到西方极乐世界,就是不可思议的境界。那么有身安,过去讲“身安则道隆”,我们此娑婆世界,我们的身体没有安全的感觉,随时生老病死会现前,天灾人祸都会使我们的身受到伤害,这个身在此世界是非常脆弱。但是呢,到了西方极乐世界,我们的身非常坚固,并且非常庄严,没有丑陋好坏,到了西方极乐世界就没有你好他坏,你丑他美的状态,到了西方极乐世界没有这些东西,也没有障碍。此世界我们的身体有很大的障碍,每天要为它洗澡,穿衣服,还要为它吃饭,这个身体要背着它,东跑西波,有的从北京来,有的从上海来,有的从云南过来。那你背着什么过来呢,晚上睡觉想一想,想一想,你就背着这个臭皮囊,你为什么把它背过来呢,自己飞过来不好吗,你要背着它过来干什么呢?没有办法,你必须背着它,就像说美丽的公主啊,要背着一个丑八怪。你的心是一个美丽的公主,但是背着一个丑八怪,没办法啊,就得背着。所以佛教讲,有业障,你上辈子造了这种业,你这辈子必须得背着。不过没有关系,带着它来听听法也好,要借用这个臭皮囊啊,因为你执着于它了,但是到了极乐世界就没有这种障碍了,你背着它就飞不起来了,本来一动念就来了,你看极乐世界多好。到了极乐世界你没有这个臭皮囊了,那你是法身,你是报身,你是化身,到了极乐世界一动念,你就遍法界,到十方诸佛世界供养无量诸佛,化现无量菩萨,成就无上成等正觉,度化众生成就佛道,种种示现,种种变化,种种供养,这个多自在。你在此世界一点都得不到,到了极乐世界,没有任何障碍,所以彼世界没有障碍,此世界障碍太重,在极乐世界成就身口意无所障碍。我们要认识到此世界与极乐世界依报不能比,此世界身不安。那么极乐世界还有一个就是心安,此世界的心是什么,就是六观的感受,我们已经把真心迷失了,我们真正的心被你的妄想,被你的感官,就是你眼睛,耳朵,鼻子,这种贪着,嗔,痴,你这种感官的快乐,就是一种妄想,这种妄想靠“色声香味触法”的刺激,寻找刺激的快乐。眼睛寻找色,开心了也痛苦,快乐了也痛苦,为什么,你眼睛看到不好的也痛苦。舍也是苦,你看到好的,你想得,得也是苦,求不得苦,你想得到的东西你也苦,你想舍掉的东西你也很苦,所以你的心总是很苦,你想得得不到,你想舍舍不掉。你想舍掉,他粘着你,你想救他,帮助不了,就这样的状态,求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦。所以这种苦粘着我们,所以在此世界,我们的心叫什么,叫不自由,我们的心是不会自由的。因为我们用六感官,在此世界修行实在太难,因为我们往往都是注重感官,这念佛的声音好不好听啊,都注重这个东西,所以我们此世界任何声音好不好听,庄不庄严,都是会障碍我们,我们注重感官的快乐,我们不注重心,我们用意识,我们用识分别,无始以来用分别心,这个分别心就像水里的月亮一样,它本身是不可得的,但是你一定要可得,就像竹篮打水一场空。就是说我们每天用竹篮子在打水,最后什么都得不到,所以此世界是很苦的。所以我们的依报里我们的心是不安的,但是到了极乐世界我们就会心安了,为什么呢,到了极乐世界,我们的肉体就没有了,那我们什么东西往生到极乐世界呢,就是我们的真心,到了西方极乐世界,是用真心看世界的,不是用眼睛,耳朵看,是用心看世界的。没找到心,大家不知道这个心是什么东西,现在说你也不明白,总的说就是我们有一个真心,就像昨天讲这个世界都是缘起,缘起就是性空,性空就是佛性,佛性就是缘起。但是呢,你在缘起里执着了我,五蕴,有了五蕴就有对立,就有能所,有了能所就分别,就众生见,有了众生见,就有了时间,就有了六道轮回,如果要是你五蕴断了,那你就见到了真心,那怎么断五蕴呢,就是断我见,你把我的见断了,那你就见到真心了。但是自古以来,这个我对身体的执着,身体就是大妄,坚固的执着。这个我靠什么支撑,就是靠这个肉体,所以呢,在《楞严经》里讲,身体是坚固的我执,为什么感觉我有一个身体呢,就是非常坚固的我执,你把我的执着放下来,你的身体就会如幻如化,慢慢的你就会对它放生,你就不会很紧张,一个人活的很紧张,就因为我执很重。所以呢对身体不要强烈的执着,这个我执会慢慢的放生,对身体的执着会增加我执,我执呢又增加身体的坚固,就生病,种种问题都会生出来,所以这两方面都可以观照。不要对身体太执着,也不要我执太重,我执就是五蕴,五蕴就是魔啊,这个魔啊就是你的心啊,产生我执以后产生的五阴魔,五阴魔就是天魔,这个天魔是如梦如幻,没有根本,但是有境,什么境界呢,大家知道,天上有云彩,我们远远看似乎有,近看又没有,这个叫做魔。魔从哪里来啊,魔就像水里的月亮,看似有,实是无,他是虚幻的,是你执着以后产生一个幻境,如果你病治好了,心治好了,那个五阴魔自然就没有了,他自己就消失掉了。所以在此世界我执非常的重,所以对身体有坚固的执着,能所不能双亡,就是我的五蕴对于时间的法产生坚固的执着,变成人法二执,就是我执和法执。所以释迦摩尼佛成佛的时候,讲了一句话:“善哉善哉,大地一切众生皆有如来智慧德相”,他说所有的众生都是佛,因为我法二执不能证得。我执对于法的执着产生幻有,所以真我就看不见了,本来是佛,是圆满的,就是因为我法二执而不能获得。有了我法二执,我见,人见就出来了,能所不能忘啊,分别就出来了,他是男的,她是女的,他好看,他不好看。因为有人我,就会生六根,而有六根的显现,就产生了境界,执着越重,外面的境界就越重,所以产生六道轮回的生死。如果你见到什么都和心有关系,你越恶就见到的恶相,越善就见到的善相,所以看到外面的一切善相和恶相都叫法,而这些法都是和你心都有关系的。所以这种坚固的执着,我们在此世界要把这种坚固的执着破掉很难,很难。但是我们到了极乐世界以后,这个我没有了,我执也没有了,是自己真心的显露,真心出来,看到阿弥陀佛的功德和光明,寿命无量,光明无量,他的依正庄严。打个比例来讲,在此世界我们见到佛像,大家就会执着,这个佛像庄严,后来看到别人的佛像就不欢喜了,为什么呢,因为你的分别心很重,你是用眼睛看的,但是到他方国土,还不讲是极乐世界,在别的国土里都不一样。在维摩诘经里的香积国土,香积国土的众生是什么样子的呢,他眼睛看色,耳朵听音,鼻子闻味就证阿罗汉,须陀含,斯陀含,阿那含,他就可以证到果位,为什么,因为他不是用耳朵,他用心,他用心看这个世界。我们在这个世界用慈悲喜舍,用心看人是没有是非的,你仔细看,如果你对一个人不满,你用心看就没有不满了,你用眼睛看,一定有不欢喜的东西。我教你们,大家紧紧记住,不管看哪个,不欢喜,你用心来看,他就没有不欢喜的东西了,我看我这些徒弟,我用眼睛,耳朵看,我对哪个都不满,我不高兴,我烦恼,我静下来用心看,不一样了,我觉得我的慈悲心出来了,我的徒弟很可爱了,我就感觉到每个人都很可爱,这个弟子多可爱。我们为什么在这个世界是这么苦恼呢,因为你不用心,所以你不用心就很痛苦了。所以到这个极乐世界不是用眼耳鼻舌身意,是用心,跟阿弥陀佛的功德相应的一刹那,当然就能心安,过去心,现在心,未来心不可得,他心是遍法界的,我们不了解的以为有个意识,幻有为心。那么,讲般若智慧大家可能听不懂,我们的真心没找到,我也没看过那心是什么样子的,我只知道我到西方极乐世界去。我感觉我看你们还是用意识看的,你长的好看,他长的不好看。我们用心看,有时候还是有一点感觉,但是又会忘记,哪个来敲我一百块钱就不行,我的钱怎么被人拿去了呢,有时候别人供养一百块钱放沙发上,别人帮我收箱子里去了,回来我还记着别人供养我一百块钱,一看,没有了,是谁拿去了呢,马上就动念头了,很快的,是不是,没有达到无相,所以观察我自己还是西方极乐靠得住,此世界的智慧完全靠不住,就凭你,有的人说常福师开悟了,其实没有开悟知道吗,我还是个凡夫,因为我感觉还有念头在那个地方啊,只是不告诉别人而已啊,我对别人不满,我不会告诉你,哪个徒弟不听话,我不会告诉别人,但是你们很快就告诉别人了,这一点我比你们要强一点点。但是极乐世界就不一样,极乐世界的心跟这个世界完全是吻合的,极乐世界的体相用,体就是心,阿弥陀佛的心跟你的心是一不是二,如果你到极乐世界,你的心跟阿弥陀佛的心成为一体,阿弥陀佛的心又在哪里呢,阿弥陀佛的心在庄严之中。打个比例来讲,大磬,大磬这个铜就好比阿弥陀佛的心,心在哪个地方呢,在大磬里面,你说大磬的上面是铜啊,还是大磬的底下是铜,大磬的左边是铜还是右边是铜啊,大家悟了没有,原来哪个地方都有铜,就像桌子一样,这个木头呢就是心,这四个脚,阿弥陀佛的心是在哪个脚上面呢,是不是木头在这个脚,那个脚没有呢?哪个没有木头呢,婆婆能听的懂吗,所以我用简单的比喻,希望每个人都能听的懂,智慧就开了,阿弥陀佛的心就像木头住在箱子里一样,所以阿弥陀佛的心在哪里?在他功德之中,所以阿弥陀佛的心是整个的桌子,整个的大磬,是整个的西方极乐世界。大家想一想阿弥陀佛的心和我们的心是一,那我们到了西方极乐世界以后,你的心会在哪里?会在一切处,那你到极乐世界以后,你看到世界万物,用你心看的时候,哪个地方看不到?你跟阿弥陀佛心是一样的,那你就遍法界了,只要是阿弥陀佛遍法界了,你就是遍法界了,阿弥陀佛的功德就是你的功德,是不是,因为这是用心看世界,这是你的真心。大家看,极乐世界有七重栏循,七重罗网,七重行树,有种种的变化,阿弥陀佛的心在东边、南边、西边、北边,阿弥陀佛为什么有这四个角呢,这个叫做化身,为什么化身啊,这就是利他,利他叫十方,阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍,摄取十方众生。也就是说,这个十方是代表众生,四个角是代表众生,四个角是阿弥陀佛,四个角就代表我们的心,我们在此世界也可以悟到,原来到了极乐世界,可以遍满十方,我们到了西方极乐世界,你的心就是整个的庄严,利他的功德在十方,你的心就和阿弥陀佛的心一体,你的功德跟阿弥陀佛的功德同一体,阿弥陀佛的化身就是我们到西方极乐世界的化身,跟我们是一体的,你到西方以后,就可以遍满十方,到十方世界无所障碍,所以众生的念头,佛皆知之。所以到极乐世界以后,那你的心就已经圆满了,叫心安。第三个呢,叫道安,道就是法的意思,你的心解脱自己就解脱。法身自解脱,报身他解脱,能够自利利体,法身自立嘛,报身利他,你到西方极乐世界去,不但能身安心安,还能够道安。道就是利益众生的道,道可以干什么呢,它可以令我们一切业障消除,第一,安住佛位,第二,一切恶不生,不会再生过恶了,第三个就是你这个利益众生的心会增长。在道上来讲,你得道了,你本身是安住的,还能把你一切无明,在此世界的十法的界身口意所造的造的种种恶业统统消灭,不会再让它生起。再一个就是你利益众生的根本智、后得智都会现前,根本智就是自己的道,后得智就是利他。令众生能够解脱,令你自己的善根增长,还能令一切众生善根增长,所以到西方极乐世界就有道安,你就不愁到西方极乐世界会退啊,自私自利啊,善根退失啊,福德资粮消失啊,不会的。但是在此世界你的善根会退失

  ,你的福德会退失,你的善根在某种情况下很容易退失,我骂你一句就退失了,今天师父好,明天师父坏,一瞬间,有人说打香板,师父啊,给我打香板,我要真的打他一棒子,可能受不了,我徒弟打坐睡觉,我心里想我要打他一下,想一想,不能打,一打,下坐就跑掉了怎么办啊。所以真的打就受不了,但先告诉他,我给你打香板给你消业,他非常开心,能忍不能辱啊,你要打他先要告诉他,然后你再打没有事,如果你猛然去,他接受不了。现末法时代,先要有方便啊,跟弟子讲话不能太猛然了,先跟他开玩笑,然后慢慢诱导他,你不能够用大猛水泼幼芽,一泼就死掉了,所以菩萨度众生都小心翼翼,生怕众生一点点小的道芽退失了,我们要小心护念,小心护念他们,所以讲话的时候,我都小心翼翼,不过很多人在我面前道心都会生出来。所以我们出家弟子啊,一定要记住,小嫩芽一定要用心护着,不能给泼灭了,所以现在的众生非常的脆弱。现在的电话也非常的多,我说我出家的时候,在东林寺那帮人一住都是七八年,现在出家人为什么都住不下去呢,因为有电话啊,电话一打,我这个寺庙在做佛事你快过来一下,一下就过来了,从北京到南京,南京打电话说我这个地方非常好,工资多少钱,很快从北京就到了南京,这个电话一叫就走了。我总是个老思想,说用慈悲心护着你,希望你好好住着,但是发现他们住不住,后来发现不是我维护的问题,而是电话有问题,天天用电话跟人联系,我只要稍微有点不如他的意,他就走了,现在我就考虑不完全住出家人,要住一些居士,所以我暗暗内心发愿,这个道场不只是出家人住,而是四众弟子,净土法门,应该是四众弟子。所以我和演净在印度谈心的时候说,我要重新安排一下我的思想,不能只以出家人为中心,应该把这里变成四众弟子都来修行。

  讲讲最重要的问题,这个世界没有安全,本来是危险的,本来就是脆弱的,到了西方极乐世界,我们所做的恶业就变成焦芽了,它就不会复起。即使你以后回来,从极乐世界回来度众生的时候,遍满十方的时候,像释迦牟尼佛一样来此世界成佛,可能会由于过去的业力显现出来,叫重罪轻报,以前是棒子打蚂蚁,如果你不到西方极乐世界,而到此世界来,接受你的过去业力,就像拿铁锤打蚂蚁一样,拿牛刀杀鸡,我们承受不了。但从极乐世界回来以后是什么样呢,用头发打大象,同样是业障,一模一样的业障,但是完全变了,这个头发好比是牛刀,你这个蚂蚁呢好比大象,完全不一样,人还是那个人,物质还是那个物质,果报完全不一样,从西方世界回来,不管你造了什么五逆十恶还是什么罪,回来以后重罪轻报,这就是不可思议的境界。所以回来到他方世界度众生的时候就太好了,在此世界就麻烦了,大家想一想,我们的贪嗔痴,杀盗淫,恶口,绮语,妄语,两舌,造了很多很多恶业,我们造的业就像三千大千世界,不是我们能承担的。我们靠自己的心理,实在是太困难了,我们不要用鸡蛋碰石头,不要螳螂挡车,我们自己毁掉自己,实在是毫无意义,特别我们很多年龄很大了,不要再搞别的什么东西,我们应该对阿弥陀佛的依正庄严生起信心,发愿到西方极乐世界。那么说,极乐世界的依报,到极乐世界身安心安道安,此世界身不安,道不安,心不安,所以我们要到西方极乐世界去。极乐世界为什么会出现这种道安呢,你看极乐世界信根,定根,慧根,念根,精进根,信根就是我们的自性啊,信根具足不离佛故,而精进根不但能摧毁你所有的业障,还能够摧毁他人的力量,你可以保佑他人。大家想一想,我们念阿弥陀佛,观音、势至菩萨常来护,念阿弥陀佛,有观音菩萨,大势至菩萨,十方诸佛来保佑你。因为他有这个精进根,可以摧毁你,在观音菩萨普门品里讲,如果你身上有枷锁,念观音菩萨的力量可以把它摧毁,有刀在砍你的时候,这个刀就会断掉,你要掉水里淹不死,在火里面烧不死,还有求必应,还满你的愿望,这一切是什么,叫精进力,阿弥陀佛有精进力,所以能摧毁所有的障碍,烦恼。所以我们想一想,念阿弥陀佛,因为阿弥陀佛有精进力啊,所以能不能保佑你。昨天还听一个居士讲,他说,我念阿弥陀佛的时候,有一些小小的灾难,但是呢,我觉得念观音菩萨力量更大。但是他不知道,所有的摧毁的力量都是来自于精进力,不管是念观音菩萨,大势至菩萨,精进力是一个。但是菩萨不修精进,他摧毁不了业障,打个比例来讲吧!我要不精进,我就没有摧毁的能力,因为我没有摧毁的能力,你的业障我就消除不了,你拜我没有用,因为是精进力才能摧毁业障,如果你想请一个法师保佑你,那你要观察这个法师有没有精进力。精进的根本从哪里来呢,在极乐世界,这种精进力可以摧毁我们心中的障碍,所以我们要相信,你念南无阿弥陀佛的时候,因为他有信根,佛位,有了精进根就有念根。大家想一想,我们往北京走,是不是走一步就离北京近一步呢,向无量寿寺走一步就近一步,向这近一步,就向那个远一步,远一步和近一步的关系是什么,你摧毁你自己的过去,不断向无量寿寺走,走,这叫念力,念力它的本位和你的心相应,知道吗。所以我们念阿弥陀佛他有精进力摧毁你的业障,业障摧毁掉了他的光明就出来了,你的功德就出来了,这个东西不需要求的,黑暗消失掉了,因为它光明出来了,它不可能说黑暗消失掉,然后你去拿个光明过来,所以很多人,他就不知道这种念力,这种精进力是跟念力是相应的,是同时的,你有一定的精进,你就有一定的念力,所以我们念阿弥陀佛是跟念力相应的,念力是我们的根本,念根就有这种念力,所以这种念不断的相应,所以我们念阿弥陀佛,这种信根、精进根就显现,这就是法,这种精进根就不断跟念根相应了,念根成就是什么呢,念根成就是跟本性相应,跟自性相应,那跟自性相应他就有定根,三昧就现前。三昧现前叫“受”,佛陀的受用,佛陀的结果受,佛陀的功德受,如幻受,佛陀的十八种受,不共法的受。你看,上身触火,下身触水,下身触火,上身触水,东南西北,三十二相,无穷变化,都是叫佛受,佛陀的受不断现前,与佛受不断相应故,是为三昧,佛陀的受用叫做三昧。并不是我们定着不动叫三昧,三昧叫做佛陀的正受,佛陀的妙用,就是说你感受到佛陀的这种受用了,这叫做定,你不断的念阿弥陀佛,伏住精进力,你能有一念得精进力,它就念相应,有了定它就有三昧,慧就现前了,根本智,后得智都会现前。你得到的这个东西是你得到的吗,不是你得到的,是你的本来,因为我们每个人心中都具备了信根,精进根,定根,慧根,但是被妄识,被雾给遮了。就像九江大雾,看不到里面的房子,但是雾散了以后就全出来了,原来这里面具足了很多的高楼大厦,但是雾遮起来什么都看不到,那我们现在就好比是雾,到极乐世界以后就没有雾了,你的信根,定根,慧根全都出来了。就像一棵大树,信根为根,慧根为枝为果,这个慧呢好比树上的果子,而信呢就好比树的根,所以极乐世界有很多树,其实呢就是表法的。这个大树没有根就会死掉,所以首先要有信根,但是信根是本来具足的,到了极乐世界这五根全部现前,一切菩萨,一切诸佛,都要以此五根,因为如果没有信根不了解佛故,没有精进根不能摧毁业障故,没有念根不能跟佛相应,没有定根佛陀受用不能现前故,没有慧根你一切智慧不能现前。所有诸佛,菩萨,修行者所有五根的这个体都是来自西方极乐世界的,来自于根。先有五根五力,才有七菩提分,然后再有八圣道分,如果你的五根具足,后面如水待月一样,我们的池塘装满了水,就等着月亮起山,我们有了塘有了水,你还怕看不到月亮吗,所有我们有了五根,有了这个根出来了,就像水里的月亮自己会显出来。所有我们只要把这种根抓住了,一切事情就明了了,自然而然,“升道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵”,也就是说升道,佛陀的境界,他的地方没有众生,是没人的,“其国不逆违,自然之所牵”,只要你把五根显现出来,一切法就像月亮一样显现出来。我们在此世界是什么呢,要不就没有水,要不天上有雾,要不就是把水上搞了很多麦麸,不管月亮起不起来,都和你没有关系,是不是,因为你有雾啊,有麦麸啊,在上面漂着啊,你没有水,塘都没有挖,是不是,所以在此世界想看到水里的月亮,我告诉你,就像你手抓虚空一样,你什么都抓不到,所以此世界修行是太困难,如果我们理上的观察,我不用感性的观察,就是我讲的这些道理,你自己观察一下,你还有希望吗,此世界是没有希望的,极乐世界可道安。

  在经典里说世间有几种人闻不到佛法,第一种,地狱,饿鬼,畜生。第二种,盲聋喑哑、世智聪辨、非想非非想天。佛陀讲法就怕我们落入八难之中,我们做贪嗔痴的事情,一旦堕入地狱饿鬼畜生,最起码是五千年,也可能一两万年。一动念就是几千年,过去一个人诽谤,说一个和尚吃饭像牛一样,堕一千次牛报,后来那个阿罗汉教他忏悔,后来他就忏悔,忏悔以后还堕了五百世牛。就动了一个念头,说像牛吃饭,就要堕一千次牛,还通过忏悔,减少五百世,可怕吧。大家想一想,我们一辈子贪嗔痴,一点烦恼都没有断,所以过去祖师讲,我们是最后一趟车,如果这趟车没有坐上,以后就没有车了。印度人也是这样说的,说释迦牟尼佛是第九世,这是印度教的说法啊,不是我们佛教的说法,他说大梵天王九次来到人间第八世是爱神,第九世就是沙门,第八世是爱神,还有情还要来到人间,第九世是沙门,修道,不会再来了,他说释迦牟尼佛不会再来了,因为他已经走了,已经成道了,已经解脱了。我们祖师讲的是,我们人在这个世间,是最后一趟车,如果这趟车没有上去,你丢下来了,可能就没有机会了,没有车子再来救你了,为什么呢,你落到八难里去了,你到地狱道怎么懂呢,饿鬼道怎么懂呢,地狱饿鬼畜生怎么懂呢,你要跑到那个地方去就完蛋了,所以我们一定要搭上这趟车,毫无犹豫,一点都不要犹豫,这趟车非坐不可,所以我们这一生中一定要搭上这趟车。我们此世界还有盲聋喑哑,但是净土法门盲聋喑哑还是有机会的,我看我们有个居士眼睛瞎了,他现在勇猛的念阿弥陀佛,我把他取名叫善光,为什么叫善光呢,善光就是智慧之光,天光,希望他从内心出现光明,那么说可以达到西方极乐世界。我问他光是什么样子,他搞不清楚,因为他从一出生就没有看过光,他不知道什么叫光,怎么讲都讲不清楚。就像盲人看太阳,你告诉他太阳是圆的,方的,是白色的,是红色的,他搞不清楚,很晒,他有触感,别人告诉他太阳光是白色的,有一天走在路上,外面下雪,他问这个东西怎么这么冰凉,别人告诉他这是雪,他问这雪是什么样子的,别人告诉他是白色的,他听说太阳也是白色的,马上就想,哦原来太阳这么冰凉。因为他没有看过太阳是什么样子的,所以永远不知道太阳是什么样子,所以盲聋喑哑是特别麻烦的,一旦落入就麻烦了。还有一种就是世智聪辨,我们搞学问的人,你懂得了一些道理,不断讲一些思想,我最近在印度的时候看了一下中观思想,后来想想,觉得理论很虚渺,不知道怎么起修,因为是真空妙有的状态,很少众生能够达到中观的思想。还是净土法门对我们非常契机,所以很多人在搞些学问,大脑每天都在转这个东西,他不是死心塌地念阿弥陀佛到西方极乐世界,西方极乐世界都成就了,你直接去就可以了,还想那么多干嘛,越想多念佛的时候越不诚心,越打妄想。你说持名念佛,持名念南无阿弥驼佛这一念之外,任何观想都是妄想,你想一想,你在念阿弥陀佛,还在想中观,还在想唯识,那不是打妄想吗,干嘛要打这个妄想呢,就老实念就可以了,那西方极乐世界的依正庄严我们老实念就可以了嘛,因为这一念就是一切,既然是一切就是一念嘛,这一念是全部的阿弥陀佛,我们就念就可以了嘛,还想那么多干什么,所以想多了就是妄想,妄想了以后,就老是住在这个念头上面去了。印光大师讲,老实念佛,我们死心塌地就好了。有个叫奥修,我过去看他的书,他说女人的相貌,女人的皮肤,为什么很白又细腻,而男人很粗,因为男人的妄想太多,他老是搞学问,而女人她是想她面前一点事,她是愚蠢的状态。她就想念阿弥陀佛就到西方极乐世界,她就念,她没想什么中观,唯识,她不想这些东西,越想皮肤就越粗,你不信,你想一段时间看看。你看我的皮肤就很好,(呵呵)为什么呢,你看太阳那么晒都没有关系,因为我老实念佛,我不想想那么多,想的多的人,头发也白了,眉毛也皱起来,皮肤也粗糙,搞学问出来的就是呆呆的感觉,他念佛就想为什么要念佛,念佛是什么意思呢,哦,它真空,它妙有,它不可得,念阿弥陀佛,前面不可得,阿弥陀佛,后面不可得,阿弥陀佛,当下无住,哦,念阿弥陀佛,三心不可得。他边念,念了两句,又想到这个问题,哦三心不可得,念念念,又想到这个问题,他不是老实的念下去。既然是三心不可得,那就念下去就是了嘛,因为这一念不可得,就念嘛,我以前也出了这个问题,就说前念不可得,后念不可得,当下不可住,念南无阿弥陀佛,念了一段时间,又觉得执着了,哦,前念不可得,后念不可得,当下不可得,又是念念,老是打这个妄想,既然不可得,这一念就是真实的嘛,真空妙有嘛,这一念既不可得,就是真实,你这一念下去就不要想了,这就是中观思想,真正的中观思想是非常单纯的。所以呢,中观唯识的思想,如果你搞学问这叫世智聪辨,不断的想,其实你打了一辈子妄想而已。但是你想一想也很心安啊,是不是,你这种心安只是抚平一下你自己,就像有时候想一下爸爸也很舒服,想我有一百万,哎呀我饿不死,没有关系的,我这几年不上班没有关系,你就活的有滋有味的,当然你饿不死,你会扶持到老,其实你根本就没有功夫,根本就没有功夫。

  好,阿弥陀佛!

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