阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

《佛说阿弥陀经要解》讲义 二十

  《佛说阿弥陀经要解》讲义(二十)

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  阿弥陀佛!

  己初、约光明释

  『舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。』

  这段经文是从光明无量的角度,介绍阿弥陀名号建立的由来。佛告诉舍利弗尊者以及大众,极乐世界教主阿弥陀佛的光明遍照十方无量刹土,没有任何障碍,他因为光明无量,称为无量光佛,即是梵语阿弥陀佛。其光遍照十方刹土,就包括我们娑婆世界。有人要疑惑了,说我怎么没有看到阿弥陀佛的光明呢?这是由于我们自己有障碍,大一点来讲就是见思烦恼障碍住了,小一点来讲就是我们对净土法门没有生起真信切愿之心。好比太阳普照大地,盲人看不到阳光,便认为没有太阳,这并不是太阳的问题,是盲人自己的问题。只要我们生起真信切愿之心,就能够见到阿弥陀佛的无量光明。阿弥陀佛是彻底断尽一切烦恼的圣人,本具的性德已经彻底显现,性德所具的无量德能其相状就是光明。这些光明对众生有强大的加持力,只要我们始觉的智慧启动,就是开始发真信切愿来念佛,阿弥陀佛的光明就能加持我们。我们称念这句佛号,随着时间的推移,业障一天天地消除,智慧一天天地增长,心地一天天地清净,这样称念下去,临终之时必定蒙阿弥陀佛接引。净土法门是二力法门,不但仗自力,而且仗阿弥陀佛的大愿力加持。但是我们要知道这有前提,首先要讲自力,就是看你有没有发起真信切愿之心,如果发起这种心就能蒙阿弥陀佛加持。我一直举这个例子,就像盖被子,只有把被子盖在活人身上,它才能起到保暖的作用,把被子盖到死人身上,他自身没有温度,盖再多被子也是无用。我们自己首先要有温度,被子才能起保暖作用,同样的道理,念佛求生西方极乐世界首先自己要发真信切愿之心,才能蒙阿弥陀佛的加持。

  【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。】

  “心性寂而常照。故为光明。”这是解释光明的意思。心性就是实相,就是性德,心性的本体是寂然不动,清净污染的。一切诸佛经过因地的修行圆满,修德圆满,性德显现,性德具足一切德能,起作用就是照,光明无量能照十方无量诸佛刹土。“今彻证心性无量之体。故光明无量也。”阿弥陀佛为什么会光明无量?他在因地做法藏比丘已经修行圆满,彻底断尽一切烦恼,彻底证得心性无量之本体,心性具足的一切智慧德能都显现出来,能够光明遍照十方一切刹土。在座的各位也是在阿弥陀佛无量光明的照摄之下,现在我们迷惑颠倒,昏沉妄想,但是不要紧,苦海无边,回头是岸,只要肯回头,定能蒙阿弥陀佛的加持。

  【诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。】

  “诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。”一切诸佛经过因地圆满的修行,性德显现,皆彻证无量的心性之体,无量的心性之体皆具足无量的光明。佛佛道同,释迦牟尼佛、药师佛都具足这样的无量智慧德能,所以每一尊佛都可以称为无量光佛,梵语阿弥陀佛。释迦牟尼佛也可以称为阿弥陀佛,药师佛也可以称为阿弥陀佛,那为何唯独称西方极乐世界这尊佛叫阿弥陀佛呢?“而因中愿力不同。随因缘立别名。”一切诸佛皆证得了无量的心性之体,从理上讲皆是相同,但是事相上有所不同。三世一切诸佛成佛的时候发一个总愿,大家平时也发这个愿,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这是三世一切诸佛,每一尊佛成佛发的总愿,总愿之外还有别愿,因为因地发愿不同,就造就果地度众生的缘不同。“弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘时,他发的四十八大愿超过了一切诸佛因地所发的愿,其中光明遍照十方愿,一切诸佛因地我们没有看到,读过药师经就知道,药师佛在因地也发了十二大愿,但是没有这样的大愿。法藏比丘发了这样的大愿,经过无量劫行四摄六度,六度万行,积功累德,成为阿弥陀佛,他所发的愿也就兑现了。所以讲一切诸佛名号是由因地发愿决定的,阿弥陀佛因地发了光明遍照十方愿,所以称为无量光佛。

  【法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。】

  这是简别佛的法报化三身,以及为什么阿弥陀佛的应化身称为无量光佛。“法身光明无分际。报身光明称真性。”法身就是真如自性,实相之体,一切法的理性,智慧光明本来具足,没有分别与边际。佛的修德圆满,成就了报身,报身是智慧积聚,是佛的自受用身,自受用报身称合法性,所以光明称合真性,也能普照十方佛刹。法身与报身为一切诸佛所同证,所以谓佛佛道同。“应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。”应化身是他受用身,佛为了利益众生,从法身报身当中示现出应化身来度化众生,应化身的光明有照一由旬、十百千由旬、一世界、十百千世界者,其光明有所不同,与诸佛在因地发愿有很大关系。虽然不同,但是他们都有这样的智慧德能。好比一个人非常有智慧,他有能力做博士生的导师,但是没有机缘,他的因缘只能做小学老师,就是因为因缘不同,所教化的对象就不同。一切诸佛光明的差别相就是在于因地发愿不同,佛度众生就是这样的道理,有些佛能够照一由旬,度的人可能少一点,有些能够度无量无边的众生。度少一点他就示现随类化身,像观世音菩萨普门品中,应以何身得度者即现何身而为说法。如果跟一个世界的众生有缘,他就示现圣化身,像释迦牟尼佛跟我们这个世界的众生有缘,所以示现到我们这个世间八相成道,度化无量无边的众生。“唯阿弥普照。故别名无量光。”其他诸佛少者照一由旬,多者照百千世界,唯但阿弥陀佛普照十方一切世间。阿弥陀佛在因地做法藏比丘时,在世自在王的指导下,看到二百一十亿诸佛刹土,经过比较,他要创立一个国土超越一切诸佛刹土,所以他发大愿经过六度万行,积功累德,成就了果地上的无量光明大愿。“然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。”法身如摩尼珠体,报身如摩尼珠光,应化身如摩尼珠影。一身具足三身,故不一;三身皆出自于一身,故不异。为令众生得四悉檀益,所以作三身分别。

  【当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】

  “当知无障碍”是从阿弥陀佛角度讲的,阿弥陀佛光明遍照十方一切刹土,没有任何障碍。释迦牟尼佛在弥陀经中告诉我们“彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。”但从众生的角度讲,这些光明还是有一定差别的。比如同在手机信号覆盖的区域,有些人通话音质比较好,有的音质比较差,可能有些人用的正版机,有人用的山寨机,这是我们自己的问题。阿弥陀佛光明普照,但是我们有人能够得到他的加持,有人不能得到加持,前面讲到这是障碍啊,业障深重。我们各人与佛的缘不一样,有些人跟阿弥陀佛因缘比较深,所谓缘深就是业障比较少,真正的发了了生死念佛的心;有些人与阿弥陀佛因缘比较浅,业障重一点,不能发心念佛,没有发真信切愿之心;还有些人是彻底跟阿弥陀佛无缘,业障深重,不信佛法,佛是不度无缘之人啊。我们这一辈子真正能够往生西方极乐世界的,就是与阿弥陀佛缘比较深的人,业障少,真正发了念佛求生西方之心的。缘浅与无缘的众生也不要怕,佛度众生同时不舍一切众生。无缘的佛跟你结缘,我们讲四不退其中有毕竟不退,即便没有对净土生起信心,没能发起求生之心,但闻弥陀名号,如涂毒鼓,闻者皆丧,像金刚种子一样种下去了,缘浅的人阿弥陀佛生生世世会跟你加深你的缘。听到这里,我们念佛的同修一定要发心在这一辈子了生死,往生西方,就是要忏悔业障,真正地发起真信切愿念佛之心,才能得度。大势至菩萨告诉我们,忆佛念佛必定见佛,我们有这样殊胜的机缘聚在一起共修,大家一定要放下一切万缘,老实念佛。

  己二、约寿命

  『又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。』

  这段是从寿命无量的角度,介绍阿弥陀名号建立的由来。佛又告诉舍利弗尊者以及大众,极乐世界阿弥陀佛及其人民寿命都是无量无边,人民包括上至等觉菩萨,下至刚刚带业往生的业障凡夫,所以这尊佛称为无量寿佛,梵语即是阿弥陀佛。

  【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。】

  “心性照而常寂。故为寿命。”这是解释寿命的意思。一切诸佛的心性皆能随缘不变,照而常寂,寂就是不生不灭的意思,处于寂静之中,所以寿命是无量。“今彻证心性无量之体。故寿命无量也。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘,六度万行,积功累德,断除一切烦恼,他已经彻证了无量心性之体,所以阿弥陀佛的寿命是无量无边。其国人民寿命也是无量无边,等觉菩萨我们还能相信,但是刚刚往生到极乐世界,下品下生的业障凡夫寿命怎么也会无量无边?这是阿弥陀佛的大愿力加持,读过四十八愿就知道,阿弥陀佛发了这样的大愿,他现在成佛了,这个愿也就兑现了。还有一个原因,就是极乐世界因缘非常殊胜,没有恶缘,每天都是和阿弥陀佛、清净大海众俱会一处,一往生就圆证三不退,所以往生到西方极乐世界的众生皆得无量的寿命,等同佛果

  【法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。】

  这是简别佛的三身。法身就是我们的佛性,是一切众生本来具足的,无形无相,无始无终。我们现在始觉之智开始启动,哪一天彻底断尽一切烦恼,修德圆满,报身就能够显现,报身是一得永得,所以有始无终。法身一切诸佛本具,报身诸佛所证皆同,所以法身报身是佛佛皆同。应化身是法身报身所示现的他受用身,为利益一切众生故,他的寿命长短取决于佛因地所发的愿,以及果地众生的机感。众生根机成熟有了感,佛就有应;众生根机没有成熟,佛即便示现到这个世间也没有作用。“延促不等”,延是长,促是短,佛的应化身是随顺众生的寿命而有长短。比如释迦佛,他发愿在五浊恶世来到我们这个世间度化刚强难化的众生,时值人寿一百岁,所以他示现到这个世间八十岁。这里有一个典故,魔王波旬劝佛早点示寂,佛看到这个世间的有缘众生也度尽了,所以他示现早点入灭,提前二十年,把二十年的福报普施给末法出家修行人,这是佛的大慈悲心。弥勒佛是我们娑婆世界的候补佛,他在五十六亿万年之后示现到我们这个世间成佛,那时人寿八万岁,所以他的寿命比较长。“法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。”法藏愿王者,法藏是阿弥陀佛在因地做出家人的法名,他在世自在王面前发愿,“设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。”又发一愿,“设我得佛。国中天人寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者不取正觉。”这个大愿,没有一佛因地发愿可以超越其上,所以我们把阿弥陀佛称为大愿王,赞偈唱到“弥陀佛大愿王”。阿弥陀佛为什么会发这样的大愿呢?我们前面讲过了,他在世自在王的帮助下,考察了二百一十亿诸佛刹土,他看到这一切佛刹土的修行人寿命有长有短,修行有难有易,所以他在因地修学六度万行,发大愿,积功累德,圆满成就,他的发愿也就兑现了,其应化身与人民寿命皆是无量无边,所以称为无量寿佛,梵语阿弥陀佛。

  【阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。】

  我们在经典中看到的“阿僧祇”及“无量”“无边”都是数字,是古印度计数的单位名称,就像我们用的十百千万这些数字。佛在华严经阿僧祇品中告诉心王菩萨,从一百洛叉为一俱胝,至最大的数词不可说不可说,共有一百二十三个数字单位,前面还有一些基数没有包括进去。我们中国的数字是十进制,十个十是百,十个百是千,古印度的计数方式不一样,它是由前面一个数字的平方决定后面一个数字,阿僧祇是最后十个大数单位的第一个大数单位,阿僧祇的平方是无量,无量的平方是无边,到最后的数字单位就是不可说不可说。虽然到了不可说不可说这样大的数字单位,但我们还是能够算的到,这就不是无量了,就是有量,所以西方极乐世界阿弥陀佛应身佛的寿命是有量的无量。弥陀经中告诉我们阿弥陀佛寿命无量,这里“无量”是个数字,不是真正无量的意思。听到这儿有些人会担心,西方极乐世界阿弥陀佛的应身佛寿命是有量的,如果我往生到西方极乐世界阿弥陀佛圆寂了怎么办?那不就是白去了吗?阿弥陀佛应身佛的寿命虽然有量,但是这个时间是非常之长,阿弥陀佛成佛于今十劫,与他在西方极乐世界时间的无量相比,就相当于十天对一百年。所以大家不要担心,我们现在发愿往生到西方极乐世界,将来就是元老,因为阿弥陀佛成佛十劫,跟他在西方极乐世界示现的时间比起来只是十天对一百年,刚刚开始,你去往生不就是元老了吗?即便我们去晚了,阿弥陀佛示寂了也不要紧,西方极乐世界阿弥陀佛上半夜圆寂,下半夜观音菩萨就成佛了,马上接班,他成佛之后的名号叫普光功德山王如来。观音菩萨如果圆寂了,大势至菩萨就接班了,大势至菩萨成佛的名号叫善住功德宝王如来。所以西方极乐世界是一尊佛接着一尊佛,永远有佛在,永无像法与末法,没有佛前与佛后。释迦牟尼佛示现到我们娑婆世界之前,就是佛前,佛前的众生非常苦,没有闻到佛法。释迦牟尼佛入灭之后就是佛后,我们现在还稍微好一点,因为在释迦牟尼佛法运之内。再过一万年彻底没有佛法了,直到五十六亿万年后弥勒佛成佛,才能够闻到佛法。我们这辈子有这样的大福报,能够选择往生到西方极乐世界这样一个法门,你是选对门了。“然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。”这是打破众生的情执,有时凭着自己的想法分别计较佛的三身的寿命。我们前面学过,三身本为一体,无所谓有量之无量,都是无量之无量。比如释迦牟尼佛,他的教化世界是三千大千世界,我们地球众生只是冰山一角,他在我们这个世界示灭了,又在其它的小世界里面示现成佛度众生,所以皆是无量之无量。

  【及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。】

  这里藕益大师特举极乐世界众生寿命无量,让大家生起信心。极乐世界不但是阿弥陀佛的寿命无量,其国人民寿命也是无量,上至观音势至等觉菩萨,下至刚刚带业往生的凡夫,这就反映了西方极乐世界是一个真正平等的世界,一切众生往生,其受用皆与佛等同。

  【当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。】

  “当知光寿名号。皆本众生建立。”这里重释光寿二义。一切佛教的名词名相,皆是为了教导众生方便而建立的,这里所讲“光寿”,亦是方便教导利益众生。佛的自性当中本来无一物,为了教化众生故,自性称性起用,设光寿无量。从事相上来讲,西方极乐世界佛与众生确实是光寿无量,所以称此名也是名副其实。“以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。”西方极乐世界是真正平等的世界,不但理上平等,事相上也平等,一切众生跟佛的寿命等同。在我们娑婆世界就不一样了,理性上虽然平等,但是事相上不平等。持名念佛的人,知道西方极乐世界生佛平等,就会生起无量的信心,只要能够往生极乐世界,我们的光寿跟阿弥陀佛是等无差别。

  【复次由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。】

  “复次”承接上文,上面总说了光寿二义,这里别释无量光义。我们现在信愿执持名号是因,往生到西方极乐世界就能得到光寿无量的果报,详细地讲有三种果报。第一,众生生极乐即生十方。往生西方极乐世界就等于往生十方一切诸佛刹土,你想到弥勒净土去很容易,想到药师净土也很容易。但是如果求生弥勒净土,你想到极乐世界,还要信愿执持阿弥陀佛名号才能往生到极乐世界,我们为什么要走这样的弯路呢?为什么不当下就信愿执持阿弥陀佛名号,求生西方极乐世界呢?第二,见阿弥陀佛即见十方诸佛。你见到了阿弥陀佛,想见弥勒佛、药师佛非常容易,弥勒佛说不定也到西方极乐世界去讲法。但你如果往生到弥勒净土,想见阿弥陀佛还不一定能见。第三,能自度即普利一切。自度就是自己断除一切烦恼,彻底证得法性理体,同时你能够去利益一切众生。前面讲到,阿弥陀佛要去度化跟他因缘比较深的众生,那你往生到西方极乐世界,跟你缘深的是哪些人?就是你无始劫以来的六亲眷属、朋友师长,你到了西方极乐世界,就知道无始劫以来你的父母、朋友师长、六亲眷属在哪一道,该怎么去度化他,就有能力啦,这个非常殊胜。所以往生到西方极乐世界,真正是我们念佛人这一辈子的目标。

  【由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】

  这是别释无量寿义。众生以信愿持名为因,往生到西方极乐世界就得无量寿的果报,极乐世界众生因为无量寿,因为修行不退转,所以是一生成就,不待异生,异生就是二生。大乘经典中佛告诉我们,在娑婆世界成佛要三大阿僧祇劫,为什么要这么长时间呢?因为修行有退转啊。就举一个简单的例子,从初果须陀洹到阿罗汉果位,要经过七番生死。成佛就要经过三大阿僧祇劫,非常不容易,不知道要经历多少生啊。在西方极乐世界一生就解决了,一生补处,就是候补佛,像弥勒佛是我们娑婆世界的候补佛,到了西方极乐世界不待二生,这一生就成为候补佛。

  【当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】

  这里是结归心性。阿弥陀佛名号是无量光寿实体的名,无量光寿是阿弥陀佛名号的实体,有名就有实,名跟实是一不二。从事与理的角度来讲,阿弥陀佛名号是事,无量光寿是理,事由理成,离却现前一念无量光寿哪里有阿弥陀佛事相的名号?同样的道理,事由理显,无量光寿的理性必须通过念佛才能体现出来,离却阿弥陀佛名号何有彻证现前一念无量光寿之心?我们念这句阿弥陀佛的意义,就是要让自性的无量光寿显现出来。我们念佛,自己就像个植物人一样的,每天念佛就是在唤醒那个迷惑的自己,总有一天会把他唤醒过来。只要信心恳切,一定会成就。

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  愿以此功德 庄严佛净土

  上报四重恩 下济三途苦

  若有见闻者 悉发菩提心

  尽此一报身 同生极乐国

  阿弥陀佛!

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