《大乘起信论》附录(二)

　　复次,觉与不觉有二种相:一同相,二异相。

　　言同相者,如种种瓦器皆同土相,如是无漏无明种种幻用,皆同真相,是故佛说,一切众生无始已来,常入涅盘。菩提非可修相,非可生相,毕竟无得,无有色相而可得见,见色栢者,当知皆是随染幻用,非是智色不空之相,以智相不可得故,广如波说。

　　言异相者,如种种瓦器各各不同,此亦如是。无漏、无明种种幻用,相差别故。

　　复次,生灭因缘者,谓诸众生依心意识转。此义云何?

　　以依阿赖耶识有无明不觉起,能见、能现、能取境界,分别相续,说名为意。

　　此意复有五种异名:一名业识,谓无明力不觉心动:二名转识,谓依心动能见境相:三名现识,谓现一切诸境界相,犹如明镜现众色像,现识亦尔,如其五境对至即现,无有前後不由功力:四名智识,谓分别染净诸差别法:五名相续识,谓恒作意相应不断,任持过去善恶等业令无失坏,成熟现未苦乐等报使无违越,已曾经事忽然亿念,未曾经事妄生分别。

　　是故三界一切皆以心为自性,离心则无六尘境界。何以故?一切诸法以心为主,从妄念起:凡所分别,皆分别自心,心不见心,无相可得。是故当知,一切世间境界之相,皆依众生无明妄念而得建立,如镜中像,无体可得,唯从虚妄分别心转,心生则种种法生,心灭则种种法灭故。

　　言意识者,谓一切凡夫依相续识执我我所,种种妄取六种境界,亦名分离识,亦名分别事识,以依见爱等薰而增长故。

　　无始无明薰所起识,非诸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩萨始学观察,法身菩萨能少分知,至究竟地犹未知尽,唯有如来能总明了。此义云何?以其心性本来清净,无明力故,染心相现;虽有染心,而常明洁,无有改变。复以本性无分别故,虽复遍生一切境界而无变易。以不觉一法界故不相应。

　　无明分别起生诸染心,如是之义甚深难测,唯佛能知非余所了。此所生染心有六种别。

　　一执相应染,声闻、缘觉及信相应地诸菩萨能远离:

　　二不断相应染,信地菩萨勤修力能少分离,至净心地永尽无余;

　　三分别智相应染,从具戒地乃至具慧地能少分离,至无相行地方得永尽:

　　四现色不相应染,此色自在地之所除灭:

　　五见心不相应染,此心自在地之所除灭;

　　六根本业不相应染,此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。

　　不觉一法界者,始从信地观察起行,至净心地能少分离,入如来地方得永尽。

　　相应义者,心分别异,染净分别异,知相缘相同。不相应义者,即心不觉常无别异,知相、缘相不同。

　　染心者,是烦恼障,能障真如根本智故;无明者,是所知障,能障世间业自在智故。此义云何?以依染心,执著无量能取、所取虚妄境界,违一切法平等之性:一切法性,平等寂灭,无有生相。无明不觉,妄与觉违,是故於一切世间种种境界差别业用,皆悉不能如实而知。

　　复次,分别心生灭相者,有二种别:一麤谓相应心:二细谓不相应心。麤中之矗凡夫智境:虫中之细,及细中之麤,菩萨智境。

　　此二种相,皆由无明薰习力起,然依因、依缘。因是不觉·绿是妄境:因灭则缘灭,缘灭故相应心灭,因灭故不相应心灭。

　　问:若心灭者,云何相续?若相续者,云何言灭?

　　答:实然。今言灭者,但心相灭,非心体灭。如水因风而有动相,以风灭故,动相即灭,非水体灭。若水灭者,动相应断,以无所依,无能依故,以水体不灭,动相相续。众生亦尔,以无明力令其心动,无明灭故动相即灭,非心体灭:若心灭者,则众生断,以无所依、无能依故,以心体不灭,心动相续。

　　复次,以四种法薰习义故,染、净法起,无有断绝。一净法,谓真如;二染因,谓无明:三妄心,谓业识:四妄境,谓六尘。

　　薰习义者,如世衣服,非臭非香,随以物薰,则有彼气。真如净法,性非是染,无明薰故,则有染相,无明染法,实无净业,真如薰故,说有净用。

　　云何薰习染法下断?所谓依真如故,而起无明,为诸染因。然此无明即薰真如,既薰习已,生妄念心,此妄念心复薰无明,以薰习故,不觉真法,以不觉故,妄境相现,以妄念心薰习力故,生於种种差别执著,造种种业,受身心等众苦果报。

　　妄境薰义有二种别:一增长分别薰,二增长执取薰。

　　妄心薰义亦二种别:一增长根本业识薰人,令阿罗汉、辟支佛、一切菩萨受生灭苦: 二增长分别事识薰,令诸凡夫受业系苦。

　　无明薰义亦二种别:一根本薰,成就业识义:二见爱薰,成就分别事识义。

　　云何薰习净法不断?谓以真如薰於无明,以薰习因缘力故,令妄念心厌生死苦,求涅盘乐。以此妄心厌求因缘,复薰真如,以薰习故,则自信己身有真如法,本性清净,知一切境界唯心妄动,毕竟无有。以能如是如实知故,修远离法,起於种种诸随顺行,无所分别,无所取著,经於无量阿僧只劫,惯习力故,无明则灭。无明灭故,心相不起:心不起故,境界相灭。如是一切染因、染缘及以染果,心相都灭,名得涅盘,成就种种自在业用。

　　妄心薰义有二种别:一分别事识薰,令一切凡夫、二乘厌生死苦,随已堪能趣无上道:二意薰,令诸菩萨发心勇猛,速疾趣入无住涅盘。

　　真如薰义亦二种别:一体薰:二用薰。体薰者,所谓真如从无始来,具足一切无量无漏,亦具难思胜境界用,常无间断薰众生心,以此力故,令诸众生薰生死苦,求涅盘乐,自信己身有真实法,发心修行。

　　问:若一切众生同有真如,等皆薰习二万何而有信、不信者,从初发意乃至涅盘,前後不同无量差别?如是一切悉应齐等。

　　答:虽一切众生等有真如,然无始来无明厚薄,无量差别,过恒沙数,我见爱等缠缚烦恼亦复如是,唯如来智之所能知,故令信等前後差别。

　　又,诸佛法有因有缘,因缘具足,事乃成办,如木中火性,是火正因:若无人知,或有虽知而不施功,欲令出火焚烧木者无有是处。众生亦尔,虽有真如体薰因力,若不遇佛、诸菩萨等善知识缘,或虽不修胜行不生智慧不断烦恼,能得涅盘无有是处。

　　又复虽有善知识缘,傥内无真如薰习因力,必亦不能厌生死苦,求涅盘乐,要因缘具足乃能如是。云何具足?谓自相续中有薰习力。诸佛菩萨慈悲摄护,乃能厌生死苦,信有湼盘,种诸善根修习成熟,以是复值诸佛、菩萨示教利喜,令修胜行乃至成佛入於涅盘。

　　用薰者,即是众生外缘之力有无量义,略说二种:一差别缘,二平等缘。

　　差别缘者,谓诸众生从初发心乃至成佛,蒙佛、菩萨等诸善知识,随所应化而为现身,或为父母,或为妻子,或为眷属,或为仆使,或为知友,或作怨家,或复示现天王等形,或以四摄,或以六度,乃至一切菩提行缘,以大悲柔软心、广大福智藏,薰所应化一切众生,令其见闻及以忆念如来等形增长善根。

　　此缘有二:一近缘,速得菩提故;二远缘,久远方得故。此二差别复各二种:一增行缘,二入道缘。

　　平等缘者,谓一切诸佛及诸菩萨,以平等智慧、平等志愿,普欲拔济一切众生,任运相续,常无断绝,以此智愿薰众生故,令其忆念诸佛、菩萨。或见、或闻,而作利益,入净三昧随所断障得无碍眼,於念念中,一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。

　　此体用薰复有二别:一未相应,二已相应。未相应者,谓凡夫、二乘、初行菩萨,以意意识薰,唯依信力修行,未得无分别心修行,未与真如体相应故:未得自在业修行,未与真如用相应故。已相应者,谓法身菩萨得无分别心,与一切如来自体相应故:得自在业,与一切如来智用相应故。唯依法力任运修行,薰习真如灭无明故。

　　复次,染薰习,从无始来不断成佛乃断。净薰习,尽於未来毕竟无断,以真如法薰习故,妄心则灭,法身显现,用薰习起故无有断。

　　复次,真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减,非前际生,非後际灭,常恒究竟,从无始来,本性具足一切功德。谓大智慧光明义,遍照法界义,如实了知义,本性清净心义,常乐我净义,寂静不变自在义,如是等过恒沙数,非同非异,不思议佛法,无有断绝,依此义故名如来藏,亦名法身。