印光大师论净土宗要

　　(摘自《印光法师增广文钞卷一 与徐福贤女士书》)

　　一、总说

　　佛法者,一切众生即心本具之法也。三乘(声闻、缘觉、菩萨),六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生),皆当遵行。在家出家,俱能受持。在家人但当笃修净业,专持佛号。果能都摄六根,净念相继,自然现生亲证念佛三昧,临终往生上品。纵未能亲证三昧,亦得以高预海会,长侍弥陀。由是亲证无生,复本心性,无边教海,皆悉了知。如宝镜当台,万象俱现。然后承佛慈力,及己愿轮,不违安养,回入娑婆,以种种方便,度脱众生。俾一切有情,同登莲邦,悉证无生,庶不负一番决烈修持之心。此可谓火里莲花、人中丈夫矣。

　　二、信愿行

　　凡修净业,以决志求生西方为本。而净土法门,以信、愿、行三法为宗。

　　所言信者,须信娑婆之苦,苦不堪言;极乐之乐,乐莫能喻。娑婆之苦,所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,五阴炽盛(阴,与荫同,盖覆也。五阴炽盛者,谓众生于色受想行识五阴之中,起惑造业,如火炽然,不能止息也。此一属招苦之因,前七乃所招苦果。娑婆之苦,虽多逾恒沙,此八苦摄无不尽。诸苦既经身历,不烦备释)。极乐之乐,约根身(正报),则莲花化生,长生不死。体禀男质,绝无女形。不闻恶道之名,况有其实。约器界(依报),则黄金为地,七宝为池,行树参天,楼阁住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,无不如意。而诸凡用度,皆是化现,非如此土,由人力造作而成也。而弥陀导师,相好光明,无量无边,一睹慈容,即证法忍。况复观音势至,清净海会,各舒净光,同宣妙音。故虽具缚凡夫,通身业力,若能信愿真切,即蒙佛慈摄受。一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。能如是信,可谓真信。

　　欲详知者,当熟读《佛说阿弥陀经》,《无量寿经》,《观无量寿佛经》,此名“净土三经”,专谈净土缘起事理。其余诸大乘经,咸皆带说净土。而《华严经》,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士,称性直谈一乘妙法。末后,善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果(诸大菩萨,亦发愿求生净土,弥陀授记,可迅速圆满佛果;凡夫之辈,即使明心见性,若有丝毫惑业未断,则不能了生脱死,临终依旧被业力所牵,轮回六道,偿还宿债。是故历代禅门祖师,皆以净土为归。或问:彻悟人还须往生净土否?蕅益大师答曰:“普贤愿王,导归极乐;初地至十地,皆云‘不离念佛’。《怡山发愿》:‘承事十方诸佛,无有疲劳。’《百丈清规》:‘课诵、送亡等事,无不指归净土’。故天如云:‘若果悟道,净土之生,万牛莫挽。’莲池大师云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者,皆是增上慢人,非真入菩萨位者也。”——编者加) 。而《观经》下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,若有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓“余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水”,可谓最善形容者矣。

　　若欲研究,《阿弥陀经》,有蕅益大师所著“要解”,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受!《无量寿经》,有隋慧远法师疏,训文释义,最为明晰。《观无量寿佛经》,有善导和尚“四帖疏”,唯欲普利三根,故多约事相发挥。至于上品上生章后,发挥专杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其捨此净土,修余法门,亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏》、《妙宗钞》,谛理极圆融,然中下根人,莫能得益。故不若“四帖疏”之三根普被、利钝均益也。

　　既知如上所说义理,必须依此谛信。自己见得及者,如是信;即自己见不及者,亦必也如是信。仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念,方可谓真信矣。

　　既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即使来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等及出家为僧,不知净土,而修余法门,历劫辛勤、莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉!以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,(若无真心切愿)便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。而况享福之时,必造恶业;既造恶业,难逃恶报。如置毒于醍醐之中,便能杀人。不善用心者,其过如是。故必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。

　　既有真信切愿,必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则于现生之中,便能亲证三昧。待至临终,生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜,种种善根,皆悉以此功德,回向往生净土。如是,则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿成佛度生。所有修持功德,普为四恩三有、法界众生回向,则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。

　　念佛虽一切时,一切处,皆无妨碍。然须常存敬畏,必须视佛像一如活佛,视佛经祖语,一如佛祖对己说法一样,不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱,忠臣之奉敕旨,当不过是。至于平时念佛,声默随意。若睡卧、大小便、澡身、濯足等,及经过臭秽不洁之地,俱宜默念,不可出声。出声便为不恭,默念则功德一样。吾常谓:欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若或了无恭敬,则虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者矣。今之在家读佛经者,皆犯此病。故于有缘者前,每谆谆言之。

　　念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,了了分明。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至菩萨所谓“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”者,即此是也。文殊菩萨所谓“反闻闻自性,性成无上道”者,亦即此是也。切不可谓持名一法浅近,捨之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露;西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至著魔,弄巧成拙,求升反坠。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

　　三、净土要典

　　《净土十要》,乃蕅益大师以金刚眼,于阐扬净土诸书中,选其契理契机,至极无加者。第一弥陀要解,乃大师自注。文渊深而易知,理圆顿而唯心。妙无以加,宜常研阅。至于后之九种,莫不理圆词妙,深契时机。虽未必一一全能了然,然一经翻阅,如服仙丹。久之久之,即凡质而成仙体矣(此是譬喻法门之妙,不可错会谓令成仙)。

　　《净土圣贤录》,历载弥陀因中行愿,果上功德。及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸大菩萨自行化他之事。次及远公,智者,暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶妇女恶人,畜生,念佛往生之事。又复採其言论之切要者,并录传中,俾阅者取法有地,致疑无由。以古为师,力修净业。较参叩知识,更加真切矣。

　　《龙舒净土文》,断疑起信,修持法门,分门别类,缕析条陈。为导引初机之第一奇书。若欲普利一切,不可不从此以入手。

　　此上三种,及《无量寿经疏》、《观经四帖疏》,共五种,前已为福严师说,令请而邮寄,不知已请得否?若无,当寄回音,即为邮寄。有此诸书,净土众义,可以备知。纵不遍阅群经,有何所欠。倘不知净土法门,纵令深入经藏,彻悟自心。欲了生死,尚不知经几大劫,方能满其所愿。阿伽陀药(梵语阿伽陀,此云普治,普治一切诸病也),万病总治。此而不知,可痛惜哉!知而不修,及修而不专心致志,更为可痛惜也已矣!

　　真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生净土,

　　花开见佛,圆满佛果,普度众生,迅速成佛!

　　是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐?

　　当勤精进,如救头燃;但念无常,慎勿放逸!